雅玩集：瓶花谱·瓶史

《雅玩集：瓶花谱·瓶史》：
张谦德的《瓶花谱》与袁宏道的《瓶史》为中国古典插花艺术典籍的双璧
收录《瓶花图》《清玩图》等多幅精美图片
还收录有《花九锡》《春盘赋》等十一个篇目
 

《雅玩集：瓶花谱·瓶史》：张谦德的《瓶花谱》与袁宏道的《瓶史》为中国古典插花艺术典籍的双璧。《瓶花谱》分为品瓶、品花、折枝、插贮、滋养、事宜、花忌、护瓶八节；《瓶史》分为花目、品第、器具、择水、宜称、屏俗、花祟、洗沐、使令、好事、清赏、监戒十二节。两者各有千秋，向我们展现出当时中国文人的生活趣味和对于美好事物的追求。

张谦德:明书画收藏家、藏书家、文学家。br袁宏道，明代文学家，“公安派”主帅。br齐寒露，长期致力于中国古典文化精粹以及国画的研究。

瓶花谱自   序 003品   瓶 006品   花 014折   枝 028插   贮 031滋   养 034事   宜 036花   忌 037护   瓶 038瓶   史瓶花引 043一花目 047二品第 050三器具 058四择水 064五宜称 067六屏俗 069七花祟 071八洗沐 074九使令 079十好事 088十一清赏 092十二监戒 094外十一篇花九锡 103春盘赋 106西溪丛语 111花   经 116瓶史月表 133花   历 148花小名 160花   疏 164药圃同春 192考槃馀事 206三馀赘笔 217

  中国文人自古就有折梅、采柳的习惯，书房中从不缺少花草。插花作为一种艺术，主要来源于人们对于花卉的热爱，通过插花的形式来表达一种人与自然和谐共处的完美意境。中国传统文化讲求天人合一，认为人与自然应该保持一种和谐共生的状态。但究竟该如何，却没有人能够说明白。插花艺术的出现将自然之美与人文技艺完美融合，利用自然而生的花草，配合巧夺天工的工匠技艺，孕育出了一种体现着人与自然和谐共生的艺术形式。早在2000年前，中国的插花艺术便开始萌芽。到了唐朝时期，插花艺术开始在宫廷中流行；而到了宋朝，这种技艺开始在民间得到普及；明朝是中国插花艺术的鼎盛时期，无论是在技艺上还是在理论上都已经相当成熟。明初著名学者高濂，他的《瓶花三说》是瓶花研究的开篇之作，而这类研究的集大成者，就莫过于张谦德的《瓶花谱》。张谦德，原名张丑，字青父，号米庵，江苏嘉定人，后徙居长洲。在明万历二十三年（1595年）时，年仅18岁的张谦德完成了《瓶花谱》一书。《瓶花谱》问世于中国插花艺术发展的鼎盛时期，稍晚于高濂的《瓶花三说》，又早于袁宏道的《瓶史》，是一部承上启下的瓶花艺术理论专著。《瓶花谱》全文仅一千九百余字，却将中国明代之前的插花艺术理论囊括其中，介绍了包括品瓶、品花、折枝、插贮、滋养、事宜、花忌和护瓶在内的多种瓶花知识，读者可以从中系统地学习到与插花相关的理论知识，不仅能为读者带来一种学识上的增长，更能带来一种艺术上的熏陶。对于正值18岁的张谦德来说，《瓶花谱》不仅是一部阐述瓶花艺术的理论之作，更是对自己青春岁月的概括总结。在文章中，张谦德表现出了一种少年特有的英气，以贯通古今的眼光，以及意气风发的气概写下了“厥昔金润龆年述谱，余亦稚龄作是数语。其间孰是孰非，何去何从，解者自有评定”的豪言壮语。本书同时还收录了袁宏道所著《瓶史》。作为中国插花艺术典籍中的双璧，将《瓶花谱》和《瓶史》结合在一起欣赏，不仅能够看到中国插花艺术的传承演化，更能够从不同的角度去领略中国插花艺术的魅力。袁宏道，字中郎，号石公，湖广公安人，万历二十年进士，明代文学家。他在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说，与其兄袁宗道，其弟袁中道并称公安三袁，是“公安派”的领军人物。《瓶史》创作于1599年，时年32岁的袁宏道仕途不顺，但一心向往着归隐山林的他却仍然为仕途所牵绊。所以在《瓶史》中，读者不仅能够看到袁宏道笔下的传统瓶花艺术，更能领略到袁宏道内心所表达的情感。如果说张谦德笔下的《瓶花谱》体现的是青年对于中国传统瓶花艺术的审美，那么袁宏道笔下的《瓶史》所体现的则是中年对于传统瓶花艺术的欣赏。所以不同群体的读者可以在本书中获得属于自己的艺术体验，这也是本书将两本理论专著整合在一起的原因。同时，本书还收录有《花九锡》《春盘赋》等十一个篇目，读者从中不仅能够学到很多插花知识，同时还可以欣赏到各种瓶、花的独特魅力。传统插花艺术不仅具有极高的史学价值，更具有重要的文化价值和艺术价值。我们在阅读中，可以感受到古人对生活品位的追求和对美好事物的诗意表达，可以感悟到自然之美，闲雅之美。

自   序 梦蝶斋徒曰①：幽栖逸事②，瓶花特难解③，解之者亿不得一。厥昔金润龆年述谱④，余亦稚龄⑤，作是数语。其间孰是孰非，何去何从⑥，解者自有定评，不赘焉⑦。乙未中秋前二日书⑧。
【注释】①梦蝶斋徒：张谦德给自己取的别号。他原名谦德，十岁时改名为丑，所以又称作张丑，字广德，别号有青父、青甫、清河牛郎，晚年号“米庵”，斋名有真晋斋、宝米轩等。“梦蝶斋徒”出自“庄生梦蝶”的典故，这也是张氏推崇老庄之道的表现。②幽栖：幽僻的栖止之处，逃离时间隐居起来。苏轼《自笑》诗：“多谢中书君，伴我此幽栖。”明朝晚期，政局动荡，科举考试也受到了影响，江南一带的文人大多数都隐居起来，不再当官，他们自称为山人、幽客。例如，隐居在小昆山的陈继儒，他的代表作是《岩栖幽事》。张谦德的父亲张应文也是一位文人，但是终身没有参与到仕途中，以古器和书画为爱好。张谦德在写这篇文章的时候还很年轻，也许是受到了父亲的影响，想要隐居起来，所以才以隐士自喻。③难解：指难以理解，难以领悟。王逸《楚辞章句》中有“肝胆系结，难解释也”一句，指的是心结很难化解。“解”字多用在佛经当中，指的是很难理解和证悟佛法的真意，佛经的开经偈中有“我今奉行得受持，愿解如来真实义”之句。④厥（jué）昔：昔日，往日，当初。厥：在这里是代词，相当于“其”，是句首发语词，并没有真正的实意。《诗经·大雅·生民》中的开篇之句：“厥初生民，时维姜嫄。”这里的“厥初”，通常译为“其初”“当初”。金润：明代书画家，字伯玉，字静虚，江苏上元（今南京）人。此人很小的时候爱好学习，十二岁能吟诗作赋，正统年间乡贡，担任兵部的司务，受到于谦的重视，经常和他在一起商议兵事，后来升职为南安知府。闲暇时，喜欢吟诗作画，精通音律，书法和赵孟（fǔ）不相上下，山水法方从义，他所画的山水画讲究真实，构图严谨，淡雅工整，疏密有致。著有《溪山真赏图》，藏于天津艺术博物馆。龆（tiáo）年述谱：龆年，幼童时期。在古代，孩童的头发没有束起来，自然的垂着，因此称为龆年。陶渊明《桃花源记》中诗云：“黄发垂髫，并怡然自乐。”女孩7岁称“髫年”，男孩8岁又称“龆年”。故以“龆年稚齿”泛指幼童时期，《南齐书·武十七王传论》：“龆年稚齿，养器深宫，习趋拜之仪，受文句之学。”述谱，著述书籍。这里说的是金润在七八岁的时候就能著述书籍。金润早年也曾编著《瓶花谱》，但是此书已经失传。⑤稚龄：稚齿，年少的意思。唐朝王绩在《游北山赋》中诗云：“忆昔过庭，童颜稚龄，何赏不极，何游不经。”张谦德写《瓶花谱》时才18岁，所以自称稚龄。⑥何去何从：去，去除；从，跟随。该去除什么，跟随什么。《楚辞·卜居》：“此孰吉孰凶，何去何从？”原本是形容心中惶恐，无所适从，不知如何是好。现在多指在重大问题上该如何选择。⑦不赘：赘，多余的，不说多余的话。宋·胡安国《春秋传·隐公四年》：“《春秋》立义至精，辞极简严而不赘也。”后用为书信结尾的套语，意思是不再多言。⑧乙未：为六十干支之一。干支顺序为第32个，前一个为甲午，后一个为丙申。多用来记录时间。这里是乙未年，明神宗万历二十三年（1595年）。【译文】梦蝶斋徒说：隐居时的闲雅逸事，瓶花之道的精髓是难领悟的，能够彻底领悟的没有几个人。追忆往昔，金润在幼年的时候就能著述《瓶花谱》，我也是在年纪很小的时候写成了这些文章。这其中谁对谁错，如何取舍，那些能够领悟瓶花之道的人自然能够有公正的评判，我也就不再多说什么了。写于乙未中秋节前两天。