独立自由真精神：陈寅恪与陈氏家风（精）/名人家风丛书

祖籍江西而又视湖南为故乡的陈寅恪家族，祖孙三代影响了近百年的中国政治、文化。是什么因素让这个家族三代崛起？是什么风采让我们对他们高山仰止？这个家族的家教、家训、家风可有值得我们继承学习与发扬光大的吗？

阅读本书。让我们一起平心静气、恭敬肃穆地穿越百年历史，走进“独立之精神，自由之思想”的陈寅恪家族世界吧！

本书为“名人家风丛书”第二辑之一本，重点介绍了国学大师陈寅恪的家族历史以及形成了的陈氏家风，重点介绍陈寅恪爱国、教育子女家风领域的成就及其后人在家风建设领域的重要贡献，对今天的家风建设有一定的助益。

本书叙述了陈寅恪家族祖孙三代在百年中国政治、文化方面的建树，并阐释了陈氏家族“江山代有人才出”的文化基因密码，主要总结出了三条陈氏家风的内容，主要有忠孝节义的家国情怀，中体西用的文化情怀和“独立之思想，自由之精神”的品行节操。这些家风不仅对陈氏家族影响巨大，也对今天的家风建设具有一定的借鉴意义。

引 言 1

第一章 家世渊源 3

第二章 陈宝箴：政界大吏，维新变法开风气 11

第一节 湖南巡抚之前 12

第二节 湖南巡抚之后 28

第三章 陈三立：诗坛泰斗，同光旧体展风采 59

第一节 戊戌政变前 60

第二节 戊戌政变后 67

第四章 陈寅恪：史苑宗师，道德学问真风骨 85

第一节 留学东洋西洋 86

第二节 抗战之前 94

第三节 抗战时期 114

第四节 最后二十年 130

余 论 独立自由真精神的陈氏家风 159

参考文献 163

总 序

一个人有一个人的气质，一个国家有一个国家的性格。一个家庭在长期的延续过程中，也会形成自己独特的风气。这样一种看不见的风尚习惯、摸不着的精神风貌，以一种隐性的形态存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成员的一举手、一投足，无不体现出这样一种习性。这就是家风。

“家风”一词，最早见于西晋著名文学家潘岳的诗中。与潘岳有“双璧”之称的夏侯湛，自恃文才超群，将《诗经》中有目无文的六篇“笙诗”补缀成篇。潘岳为与友人唱和，写作了《家风诗》。在这首诗中，作者通过歌颂祖德、称美自己的家族传统以自勉。

“家风”又称“门风”，这个词语在西晋出现并在随后流行，显然和“士族”“世族”“势族”“大族”“世家大族”成为社会上的统治力量有关。无论是以宗族为根基、以武力为特质的地方豪族，还是以官宦为标志、以文化为表征的名家大姓，他们政治上累世贵显，经济上广占土地，文化上世传家学，垄断了全社会的主要资源。除通过九品中正制和婚姻关系来维护门阀制度之外，他们还自矜门户、标树家风，用以抵御皇权和寒人的侵渔。正因为如此，两晋以后，这个词语渐次流行。从发轫之初，
“家风”就往往和“门风”互用。我们可以将它理解为家庭的风气，将它看作一个家庭的传统、一个家庭的文化。

传统作为人类代代相传的行事方式，是从过去延传到现在的事物。没有经过较长时间的过滤和沉淀，就形成不了传统。在《论传统》的作者希尔斯看来，至少要持续三代人，才能成为传统。尽管世代本身的长短不一，但无论是信仰还是行动范式要成为传统，至少需要三代人的两次延传。家风作为特定家庭的传统，是该家庭长时期历史汰选、传统沉淀的结果，是一辈又一辈先人生活的结晶。在历史文献中，“家风”或与“世德”共举，或与“世业”并称，足见家风有别于时尚，而与“世”即很多年代、好几辈子紧密关联。在时间上持续的短暂性是时尚的特征，而家风则是历经延传并持久存在，或者在子孙后代身上一再出现的东西。正是在这个意义上，历史文献中提及“家风”一词，往往蕴含对传统的继承。如比比皆是的“不坠家风”“世守家风”“克绍家风”“世其家风”及“家风克嗣”等，无不体现了这一特点。

有一种观点认为，家风必须是健康的、积极向上的，否则，不能称之为家风。实际上，这只是说者的一种期许、一种渴盼，家风本身并不蕴含这样的意味。否则，“良好家风”就是毫无意义的同义反复。正如“文化”是使民族之间表现出差异性的东西，时时表现着一个民族的自我和特色一样，家风作为家庭的文化和传统，表现的也是一个家庭的气质和风习，反映出一个家庭与其他家庭的不同之处。它完全是一个中性的概念，并不必然具有正面的意义。有的家风可能是勤奋俭朴、为人忠厚、待人有礼，也有的家风可能是狡诈刻薄、游荡为非、跋扈凶横。如同一所学校、一个班级的风习我们称之为校风、班风，而校风有好坏之分，班风有高下之别，并不总是值得弘扬一样，家风同样也有不良的，并不都是传家宝。正因为如此，对家风或门风则就既有称誉，也有贬损。即便是在传统社会，被视为传家久、继世长的，
也只有耕读、忠厚、清廉这样一些美好的品质。

……

北京师范大学国学经典教育研究中心 徐梓

2018年1月

陈寅恪： 史苑宗师，道德学问真风骨

说起百年陈氏家族史，大约陈寅恪算是*有现代性、国际性影响的了，相比较祖父陈宝箴的政界、父亲陈三立的文坛，陈寅恪的史苑精神，更堪称是“惊天地，泣鬼神”！

光绪十六年（1890）五月十七日，陈寅恪生于湖南长沙，因为生于寅年，祖母名之曰寅恪，后以名行。其弟子蒋天枢曾经请教过老师的字，陈寅恪告诉他：“记得之前听闻过，我出生的时候正好有个老人从熊鹤村前来，先祖打算用‘鹤寿’作我的字，但是这个字未曾使用过。”

童年的陈寅恪，因为祖父陈宝箴与父亲陈三立随政界官场调动，和兄弟姊妹跟随父母在长沙、武昌读书玩耍，度过了无忧无虑、自由快乐的美好时光。光绪二十六年（1900），陈寅恪11岁，这年的6月26日，祖父陈宝箴去世。两年后，光绪二十八年（1902），13岁的陈寅恪随长兄陈衡恪到上海，东渡日本留学。在上海还遇到教士李提摩太，李提摩太用中文跟他们说：“君等世家子弟，能东游，甚善！”这可谓对他们兄弟二人的一种勉励了。光绪三十年（1904）夏天，15岁的陈寅恪假期返回南京，回国后，和兄长陈隆恪一同考取官费留日生。初冬，两人去日本留学。光绪三十二年（1906），17岁的陈寅恪因病回国在家疗养，两位兄长陈衡恪、陈隆恪仍在日本。光绪三十三年（1907），18岁的陈寅恪插班考入上海复旦公学（高中程度），暑假期间回南京，两位兄长陈衡恪、陈隆恪也从日本回国。宣统元年（1909），20岁的陈寅恪复旦公学毕业，秋，亲友资助经由上海赴德国，考入柏林大学，从此开始了中西方历史文化研究的漫长生涯。

宣统二年（1910），21岁的陈寅恪在德国柏林大学读书，秋有《庚戌柏林重九作时闻日本合并朝鲜》诗，结句云：“兴亡今古郁孤怀，一放悲歌仰天吼！”可见其心系家国天下，思虑深沉。宣统三年（1911）春，22
岁的陈寅恪脚气旧病复发，于是转地疗养，北游挪威二旬而愈，秋至瑞士，入瑞士苏黎世大学。民国元年（1912）春，陈寅恪自瑞士暂时回国，
居上海，在家与侄儿陈封怀同住一室，暇则偕同出游。陈封怀《回忆录》云：“最初和六叔接近，是在我十三四岁的时候，那时我家由南京迁往上海，我和他同住一个房间。当时他正由欧洲回国，由于他不善讲上海话，
所以每当他想出去，或者办什么事，总要拉我同去，让我给他当导游兼翻译。”

1913年春，24岁的陈寅恪在巴黎大学读书，冬至伦敦。1915年春，26
岁的陈寅恪曾至北京短期担任过经界局局长蔡锷的秘书。秋，为江西教育司阅留德学生考卷，“连阅考卷三年。其间曾病痢疾甚重，因当时缺乏医药，几死。更因看卷时间久，又患神经衰弱、失眠并肠胃不消化等病。回家休养，同时自修”。1917年，28岁的陈寅恪以所读原版《莎士比亚集》赠送侄儿陈封怀，勉励他读书南京金陵大学农学院（后转学东南大学农学院）。陈封怀《回忆录》云：“第二次和六叔在一起是在南京。他刚从湖南长沙回来。那时，我正在金陵大学农学院就读，他送了我一册原文本的《莎士比亚集》，据说是他以前在英国读过的。里面每个剧本后面都写有他的评语（是用文言文写的），在那时，我们叔侄二人经常谈论欧洲各国的历史及文学等。他在欧洲，特别是对英、德、法语言文字艺术，有了深入的理解。他在这三个国家得了三个学士学位。”

1918年11月，陈寅恪经由上海本拟重赴德国，因第一次世界大战尚未完全结束，遂先赴美国。1919年，而立之年的陈寅恪入哈佛大学学梵文、巴利文、希腊文等。在美国，陈寅恪认识了一生挚交吴宓，吴宓自编年谱中说：“一九一九年一月底二月初，陈寅恪君由欧洲来到美国。由俞大维君介见。以后宓恒往访，聆其谈述。则寅恪不但学问渊博，且深悉中西政治、社会之内幕，述说至为详切。”同年，据《吴宓日记》可对陈寅恪当时情况略知一二。比如《吴宓日记》6月30日：“陈君寅恪云：‘学德不如人，此实吾之大耻；娶妻不如人，又何耻之有？’又云：‘娶妻仅生涯中之一事，小之又小者耳。轻描淡写，得便了之可也。不志于学志之大，而兢兢惟求得美妻，是谓愚谬。今之留学生，其立言行事，皆动失其平者也。’”这就足以解释为什么后来他年近不惑才娶妻成家，惹得老父亲大为光火。又如《吴宓日记》8月18日：“哈佛中国学生，读书最多者，当推陈君寅恪及其表弟俞君大维。两君读书多，而购书亦多。到此不及半载，

而新购之书籍，已充橱盈笥，得数百卷。陈君及梅君（梅光迪），皆屡劝宓购书，回国之后，西文书籍杳乎难得，非自购不可，而此时不零星随机购置，则将来恐亦无力及此。故宓决以每月膳宿杂费之余资，并节省所得者，不多为无益之事，而专用于购书。先购最精要之籍，以次类及，自本月起，即实行焉。”这里可见陈寅恪购书之多，亦影响吴宓加入进来。至于他与吴宓聊叙时的读书治学体会，关于经史之源流派别、西洋各国中法国人与中国人习性为最相近、美国人则与中国人相去最远、西洋最与中国相类似者当首推古罗马等，俱见《吴宓日记》，此处从略。上述有些观点，在他以后的论著及讲说中，颇有阐发，非常值得我们注意。