描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787302525646
《伟大的思想家》丛书特点和要点突出，文字简明通俗，同时又不失学术性，或评论哲学家的是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家的著作和重要第二手研究著作的书目。
本套丛书每本都用短短的一百来页概述一个哲学家的整个哲学体系，没有让你阅读原著的迷惑，脉络清晰，通俗易懂。
本套丛书虽不能帮你解决困境，但伟大的思想家留下的思索，会给予你慰藉和力量，让哲学理性的光辉照亮人生之路。
张世英、赵敦华主编。张祥龙、刘清平、郝长墀、袁银传、李超杰、方旭东、周伟驰等知名学者鼎力推荐！北大、人大、复旦、武大等校30名师联名推荐！
1 005
Contents
总序
尼采的著作
导论
作为世界之镜的心灵 / 006作为心灵之镜的心灵 / 007从内部看世界 / 009世界：空间、时间和可能性 / 010自我反映和自我毁灭 / 012西方思想的自欺 / 014自欺和自我堕落 / 016从自我否定到客观性 / 017从客观性到自我肯定 / 020 2 023
3 049
宗教
超自然主义 / 024道德超自然主义 / 027禁欲主义的超自然主义 / 028宗教的超自然主义和禁欲主义 / 030反对基督教 / 030基督与基督教 / 031基督教的禁欲主义的超自然主义 / 033哲学的禁欲主义的超自然主义 / 034科学的超自然主义 / 035基督教上帝之死 / 037虚无主义 / 039佛教 / 040反对虚无主义的宗教 / 041禁欲主义的超自然主义的替代 / 043绝对的肯定 / 045
知识
认知的进化 / 050真理VS实用 / 051保存生命的谬见 / 054对同一性和同等性的虚构 / 054思想的自我解释 / 056自我和意志的投射 / 058实体的虚构 / 059因果关系的虚构 / 060
4 081
5 111
自然的规则和规律 / 062数学 / 065知识的良性循环 / 069快乐的智慧 / 071自觉的科学 / 073重新理解自身和意志 / 076
权力意志
可能性的连续流动 / 082不存在同等的事物 / 085关系的世界 / 087为支配一切事物的权力而奋斗 / 089超越局限性的奋斗 / 091奋斗着的可能者 / 093“不”：没有什么可能比之更强大 / 095掷骰子游戏 / 098这个世界及其宇宙们 / 102自由和宿命 / 104“是”：没有什么比之更伟大 / 106
群体和个体
人兽 / 112中道与过度 / 113存在于个体之中的作为群体本能的意识 / 114存在于个体之中的作为群体本能的语言 / 115社会习俗 / 117 6 141 存在于个体之中的作为群体本能的道德 / 118道德的自然历史 / 120主人道德和奴隶道德 / 121作为奴隶道德的基督教道德 / 123在地位同等的公民之中的正义与合作 / 124权力意志和政治机构 / 125贵族品质与奴隶品质 / 128从较低到较高文化的精神进步 / 130自由精神和被束缚的精神 / 132超人 / 135肯定的伦理学和政治学 / 138
永恒回归
发生和回归 / 142回归和不灭 / 143永恒回归的表现 / 144经历所有的组合 / 147游戏中的重复 / 149物理学既不肯定也不驳斥回归 / 151以国际象棋回归为例 / 152回归的单元是整个宇宙 / 155空间和时间的回归 / 156树中之树 / 158过去和未来的自我 / 161结论 / 163
①贺麟．当代中国哲学．上海：上海书店， 1945：26.
学知之甚少的局面。但也造成新的问题：西方哲学的译著即使被译为汉语，初学者也难以理解，或难以接受。王国维先生当年发现西方哲学中“可爱者不可信，可信者不可爱”，不少读者至今仍有这样体会。比如，有读者在网上说：“对于研究者来说，原著和已经成为经典的研究性著作应是最该着力的地方。但哲学也需要普及，这样的哲学普及著作对于像我这样的哲学爱好者和初学者都很有意义，起码可以避免误解，尤其是那种自以为是的误解。只是这样的书还太少，尤其是国内著作。”这些话表达出读者的迫切需求。
为了克服西方哲学的研究和普及之间的隔阂，清华大学出版社引进翻译了国际著名教育出版巨头圣智学习集团的“华兹华斯哲学家丛书”（ Wadsworth Philosophers）。“华兹华斯”是高等教育教科书的系列丛书，门类齐全，“哲学家丛书”是“人文社会科学类”中“哲学系列”的一种，现已出版 88本。这套丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，发表过专业性很强的学术著作和论文，他们在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而又不泛泛而谈。因此这套书特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论哲学家的是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是
不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲
学业余爱好者的必读书。
“华兹华斯哲学家丛书”所介绍的，包括耶稣、佛陀等宗教创始人，沃斯通克拉夫特、艾茵·兰德等文学家，还包括老子、庄子等中国思想家。清华大学出版社从中精选出中国人亟须了解的主要西方哲学家，以及陀思妥耶夫斯基、梭罗和加缪等富有哲思的文学家和思想家，以飨读者。清华大学出版社非常重视哲学领域，引进出版的《大问题：简明哲学导论》等重磅图书奠定了在哲学领域的市场地位。这次引进翻译这套西文丛书，更会强化这一地位。现在越来越多的人认识到，在思想文化频繁交流的全球化时代，没有基本的西学知识，也不能真正懂得中华文化传统的精华，读一些西方哲学的书是青年学子的必修课，而且成为各种职业人继续教育的新时尚。清华大学出版社的出版物对弘扬祖国优秀文化传统和引领时代风尚起到积极推动作用，值得赞扬和支持。
张世英先生担任这套译丛的主编，他老当益壮，精神矍铄，认真负责地选译者，审译稿。张先生是我崇敬的前辈，多年聆听他的教导，这次与他的合作，更使我受益良多。这套丛书的各位译者都是学有专攻的知名学者或后起之秀，他们以深厚的学养和翻译经验为基础，翻译信实可靠，保持了原书详略得当、可读性强的特点。
本丛书共 44册，之前在中华书局出版过，得到读者好评。我看到这样一些网评：“简明、流畅、通俗、易懂，即使你没有系统学过哲学，也能读懂”；“本书的脉络非常清晰，是一本通俗的入门书”；“集文化普及和学术研究为一体”；“要在一百来页中介绍清楚他的整个哲学体系，也只能是一种概述。但对于普通读者来说，这种概述很有意义，简单清晰的描述往往能解决很多阅读原著过程中出现的误解和迷惑”’；等等。
这些评论让我感到欣慰，因为我深知哲学的普及读物比专业论著更难写。我在中学学几何时曾总结出这样的学习经验：不要满足于找到一道题的证明，而要找出步骤最少的证明，这才是最难、最有趣的智力训练。想不到学习哲学多年后也有了类似的学习经验：由简入繁易、化繁为简难。单从这一点看，柏拉图学园门楣上的题词“不懂几何者莫入此门”所言不虚。我先后撰写过十几本书，最厚的有八九十万字，但影响最大的只是两本 30余万字的教科书。我主编过七八本书，最厚的有 100多万字，但影响最大的是这套丛书中多种 10万字左右的小册子。现在学术界以研究专著为学问，以随笔感想为时尚。我的理想是写学术性、有个性的教科书，用简明的思想、流畅的文字化解西方哲学著作烦琐晦涩的思想，同时保持其细致缜密的辨析和论证。为此，我最近提出了“中国大众的西方哲学”的主张。我自知“中国大众的西方哲学，现在还不是现实，而是一个实践的目标。本人实践的第一步是要用中文把现代西方哲学的一些片段和观点讲得清楚明白”①。欣闻清华大学出版社要修订再版这套译丛，每本书都是讲得清楚明白的思想家的深奥哲理。我相信这套丛书将更广泛地传播中国大众的西方哲学，使西方哲学融合在中国当代思想之中。
赵敦华 2019年4月
①详见赵敦华．中国大众的现代西方哲学．新华文摘，2013（17）：40.
作为世界之镜的心灵
很多传统的哲学家和宗教权威人士说我们的心不是这个世界的一部分，而尼采说我们的心是世界的一部分。他说心从内部反映这个世界：
人在缓慢地进化，知识也在进化：人对世界的映照于是变得越来越真实和完整。它自然地越来越清晰地映照。但是镜子本身完全不外于也不离于事物的本性。相反，它作为事物本性的一部分缓慢地生长。我们观察到有一种努力在使这个镜子越来越称职。这一自然的进程被科学所继续。于是事物对自身的映照更清晰了。（PT37-38；HHI：2，I：10，I：16；GS354；BGE207，295）
在人的意识中，世界的一部分很自然地认知世界的整体。
人的心灵是世界看自己所用的眼。它是对世界的自我映照、自我反映。但是因为我们的心灵在世界之中，它们是返观自身的眼睛。我们自我知觉。在人类的自我意识中，镜子反映自己。但是当镜子反映自己时，它反映它自己的反映：它不断地反映它自己对自己的反映，产生一系列的连续的一环套一环的自我反映。如果你将一个电视摄像镜头对准一个电视荧屏 —这个荧屏就放映这个摄像镜头所拍下的内容，那么你将看到一个反馈的圈：电视将显示出连续的系列的荧屏套荧屏。我们的心灵就像部分指向世界、部分指向自我意识的自我展示。
作为心灵之镜的心灵
这种连续的自我反映套自我反映的系列被尼采称作“内世界”（ the inner world，WP476-480）。内世界是奇怪地扭曲的自我反映的迷宫。 ①如果你将一个话筒连上一个扩音器，再将扩音器和演讲者放在话筒前，任何一个背景噪音都会被反馈所放大，直至成为一种扭曲的嚎叫。如果一个电视荧屏放大镜头所摄的光线，而且如果这个镜头指向这个荧屏，从而使被放大的光线又输入镜头，于是经过每一个反馈循环圈，光线都变得更亮、更强。荧屏套荧屏的自我反映系列将终结为一个像太阳一样亮的点。心灵的自我反映是像这样的一个反馈圈：心灵放大它自己的光并向心中自我反馈。内世界充满火焰和阴影，以及“幻想和不真实的光线”（TI6：3）。
据尼采，心灵自己的自我放大的光的聚焦点是上帝。上帝这种心灵的自我反映被心灵误认为是别的事物。上帝这一冒牌货使人看起来渺小而黑暗。如果人们将自己和上帝相比较，“那是因为当看进这一辉煌的镜子时，他的本性在他看来是那样地阴郁、那样严重地被扭曲”（HHI：132）；但是尼采说：我们必须认识到这一映照是一个心智错误，以致“在这种情形下的人陷入这种错误—（这种错误）并不是因为‘犯罪’和‘罪恶’，而是通过一系列的错误推理而形成的。如果人的本性在人看来是黑暗的并很大程度上令人憎恨，那正是这一镜子的错误，而这一映照正是人自身的杰作”（HHI：133）。
镜子是平面，但平面能有深度。在连续的映照套映照的反映中，每一反映都比上一反映要深。反映套反映的系列像导向心灵的深深的地下世界的台阶。洞穴是迷宫。柏拉图说，我们所生活、行走和存在的世界就像一个洞穴 —在这个洞穴中我们是囚犯，我们所有的经验仅仅是投射在洞壁上的阴影。对于尼采来说，地下的内世界是一个被吸血鬼和魔鬼所萦绕的洞穴。它被恐惧所萦绕：恐惧死亡、魔鬼、地狱和上帝。
上帝是内世界中最亮的光。上帝是地下的太阳。但是，最亮的光投下最黑暗的阴影。尼采因为他的“上帝死了”（GS125，343）的话而知名。但是，上帝像一个靠吸活人之血而生的吸血鬼，已经死了。（GS372）上帝死了，但是“可能将来几千年中仍然会有这样的洞穴，在这些洞穴中，上帝的阴影仍会显现”。（GS108）这些上帝的阴影使我们的心变黑暗了。（GS109）然而，它们仅仅是我们恐惧的自我欺骗所投下的阴影。我们被我们自己扭曲的自我形象所萦绕：“你难道不怕在每种类型的知识的洞穴中重新遇到你自己的魔鬼吗？这种魔鬼是一种遮蔽物，在它背后，真理隐藏了它自己。”（D539）
从内部看世界
心反映自己是因为它是世界的一部分 —它从内部看整个世界。因此，它看到它自己在看世界，这意味着：它看到它自己在看它自己在看整个世界，如此不已。心通过在思想中给世界绘图来反映世界；它给世界绘一个概念图。
图就像镜像。一幅地图反映一个地区。如果一幅佛蒙特州的地图在佛蒙特州一幢房屋的一间房子中的桌子上铺开，那幅地图像佛蒙特的镜子，它从内部映照佛蒙特。同样地，任何一幅世界之内的世界地图是对世界的一种内部反映。它是从内部立足点所得出的世界地图。每个人的心都包含有这样一幅地图。我们对世界绘的图是象征性的。它们是概念性图式。②
从世界内部反映整个世界的概念图，尼采称之为对世界
的解释（ interpretation），图式对世界的关系他称之为透视（perspective）。由于每一种对世界的解释也是一种对世界的透视，所以这两个术语意思极其一致。由于每一种对世界的解释都是世界的一部分对整个世界的反映，所以它是自我解释。我
们的心就像帆布，世界自然地在它上面画上自己的肖像。
尼采认为没有一种外在性的对世界的解释或绘图。没有外
部性的对世界的透视。尼采的透视主义是这样一种理论：人心
在努力地达到对世界的实在的内在的概念绘图。它是美国 20
世纪著名思想家普特南（Putnam）所称的内部实在主义（internal
realism）的一例。 ③尼采和普特南都否认在给世界绘图时有从
外部看这个世界的立足点。看世界的外部立足点一般称作上帝
之眼的看，因为上帝经常被想象成以某种方式外在于世界。像
普特南一样，尼采否认有任何上帝之眼看这个世界。
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