少林拳法总论（红格本）

珍稀古本少林传，长拳器械无不言！

提升技术，披露古传少林拳、八卦拳、实假枪法、八卦太极刀等内容

深悟拳理，记录《少林拳法总论》《秘授六合神棍总论》《前八卦》等武艺要诀

解密武史，考证少林武艺源流与早期传承的历史真相

少林拳法总论

秘授六合神棍总论

少林二十四式

少林规矩八条

前八卦图

前八卦

中八卦

形势架

长拳六蹚

蓆战上门

四缠枪

四圈枪

四仰月枪

四覆月枪

四张弓枪

实假枪法

八卦太极刀

有清一代，少林在武术界可谓执牛耳者。然而今天，流传下来的少林武学文献却寥寥无几。《少林拳法总论》的发现，为清代武术研究提供了宝贵的资料，于少林武术传承乃至整个武术史的完善都具有很大的意义。

《少林拳法总论》主要包括以下几个部分：

一、少林武艺来源传说

本书为少林武艺的来源提供了一种新传说：少林有难，菩提化身为夜叉而救了僧人以后传其武艺，因此少林武艺天下。所以“武艺当以此拳为本，亦当以少林为正宗也”。这一传说与少林出现烧火棍神、紧那罗王化身救难有所不同。

清《河南府志》记载，元代至正初年，少林寺有一位负责厨房杂务的行者，蓬头裸背赤足，常手持烧木棍，勤劳尽责。至至正十年（1350年），刘福通等率红巾军军围攻少林寺，于危急关头，这位负责厨房杂务的行者却手提燃烧的木棍，化成身高数十丈的紧那罗王，站在山峰上。红巾军见此异象大惊，即落荒而逃，少林寺从而幸免于难。寺僧方知是紧那罗王显灵，遂建紧那罗殿，供奉其为护法伽蓝。

神话多不是空穴来风，其背后常隐含着真实的历史信息。此事或许是一个平时不露真相的高人，在少林寺遇到危机时，制服了红巾军的首领的而使其退了兵。此事在历史的发展中经过后人的不断传颂和加工，逐渐成为了少林武术来源的一个传说。习士山逸人明代隆庆二年（1568年）家藏、康熙十八年（1679年）重订的《麻杈棍谱》中有相关传说。

此后，明代安徽休宁人程宗猷（1561年－？，字沖斗）于天启元年（1621年）著《少林棍法阐宗·名棍源流》，其中也有相关记载，且出现紧那罗王的名字。

《少林棍法阐宗》卷上有“大圣紧那罗王显神像”和“紧那罗王赞”，反映的就是少林寺武艺源自紧那罗王菩萨这一传说。

《少林棍法阐宗》载:“小夜叉，少林棍名也。夜叉云者，以释氏罗刹夜叉之称。其神通广大，降伏其心，即可为教护法。释氏又以虎为巡山夜叉者，即此意也……大夜叉亦有六路，势与小夜叉相等，但脚步变换之间，较开阔耳。”

明代何良臣于万历十九年(1591年)著《阵纪》，其中卷二的《技用篇》载：“少林棍俱是夜叉棍法，故有前、中、后三堂之称。前堂棍名单手夜叉，中堂棍名阴手夜叉，类刀法也，后堂棍名夹枪带棒，牛山僧能之”。

王圻万历三十五年（1607年）著《续文献通考》，其中《总论军器》载：“使棍之家三十有一，曰左少林，右少林，曰大巡海夜叉，曰小巡海夜叉。少林夜叉有前、中、后三堂之称，单手夜叉也，中堂阴手夜叉也，类刀法，后堂夹枪带棒”。

以上这些少林棍法都以“夜叉”命名。由此看《少林拳法总论》中的这一说法，可能是传统少林紧那罗王传说的变形，也有可能出现于紧那罗王传说之前。

明正德十二年（1517年）少林住持文载禅师撰立《那罗延神护法示迹碑》：

原夫释迦文佛，示现周昭王甲寅岁。至后汉明帝永平中，教法始传中国，至洛阳首建伽蓝，肇自白马寺焉。凡天下寺院，皆有护法神而守护之，乃曰护伽蓝神。

按传灯录：隋开皇中，天台禅师居荆州玉泉山，有神通谒称蜀前将军关羽，以战功庙食此山，闻师欲营精蓝，愿庀役事。七日而成，捷出神巧，事闻文帝，敕封玉泉山护伽蓝神。且如少林寺者，乃后魏所创，历隋至唐宋间，未闻何神为伽蓝守护之神也，无典可考矣。今其伽蓝神，据景躅集所载，乃大元至正十一年辛卯三月二十六日巳时，颍州红巾初起大乱，来至少林寺。有一圣贤，先在厨中作务，数年殷勤，负薪执爨，篷头跣足，单形赤，朝暮寡言，不动众念，无姓贯名，常修万行。至日红巾临寺，菩萨持一火棍，独镇高峰，红巾畏之而退，则时即没，后觅不见。乃知菩萨示迹，永为少林寺护法，坐伽蓝之地。僧人子用记。予既睹景躅集，常欲述文，以彰神功。乃谋于众，今本寺僧周载、洪然，慨然命工，勤诸于石，始将来有所考焉。命记之述之如左，乃为铭曰：

维兹梵刹  少室之阳  般若悬识  鼻祖道场  守护伽蓝  那罗延王  神威烈烈  难尽赞扬  凡有祈祷  必赐祯祥  善恶报应  影响难藏  护法护人 乃隆乃昌  惟神鉴格  灵瞩雷鐄  皇国亿兆  法社增光  灵山付嘱  永作金汤  住山稽首  灵咒昭彰

少林学人阿德先生考证：“从碑文看，那罗延执金刚神信仰在文载禅师住持少林时期，已经“未闻何神为伽蓝守护之神也，无典可考矣”，几等于名存实亡了，“少林寺那罗延执金刚神信仰内容的变化，当发生在明代正德年间”。

此碑阴上部刻有那罗延神像，比较金代那罗延执金刚神像，发现有所变化:那罗延神的面部特征和姿势仍然相同，但原来手中所执的金刚杵，已被烧火棍所取代。这个变化在少林寺武术史上，意义重大，因为这根烧火棍，成了后来少林寺棍法的神圣象征。那罗延执金刚神信仰也因此由大力神信仰，变成了传授少林寺棍法的“武圣”信仰。四十多年后，一代名将俞大猷“予昔闻河南少林寺，有神传长剑技”，并特地“取道至寺”观技。此处“长剑技”即指棍法。文载禅师将业已淡薄的那罗延执金刚神信仰，赋予“菩萨示迹退红巾”这一全新内容，应该与正德七年（1512年）朝廷首次调用少林寺武僧征讨霸州刘氏起义事件以后，少林寺棍法开始闻名于世，有内在联系。“在嘉靖四十四年（1565年）以前，匾囤和尚即已将“紧那罗王”误传至云南鸡足山区，可见当时少林寺僧人确已将“那罗延执金刚神”误称为“紧那罗王”，此后代代相传，沿误至今”。因此，我们“从碑文看，那罗延执金刚神信仰在文载禅师住持少林时期，已经‘未闻何神为伽蓝守护之神也，无典可考矣’，几等于名存实亡了”。此可知，这一段到紧那罗王出现之间，保护神名应有一空白期。《少林拳法总论》本中这种传说，没有紧那罗王的信息，但故事雷同。这一现象，与习士山逸人明代隆庆二年（1568年）家藏、康熙十八年（1679年）重订《麻杈棍谱》一样，其间的演变值得学界重视和研究。或许《少林拳法总论》这一神话传说初来自这个阶段。

二、六合神棍

《少林拳法总论》传说之中并未明确提到紧那罗王神授之棍法，然而其第二部分，接着就是《秘授六合神棍总论》。尽管《秘授六合神棍总论》也没与前面的神话用文字联系起来，但两者的联系不言而喻。

令人称奇的是，这一六合神棍与山西太谷智家南少林传谱本《六合神棍》名称相同。这是一个重要发现。传说显然是河南少林寺的故事，且不论其真假，棍法也是河南少林寺传系棍法。这一重合表明南北少林棍法直接相关。智家拳谱记载来自康熙时期（晚不过乾隆时期）。
这表明康熙时期南少林传人有《六合神棍》传人。这同时说明南北少林确有交流（包括玄机和尚当年南行）。

武学中，除了从文物遗址等角度考察古迹外，从传人及技术角度考察，是一个更重要方面。如民国时期，唐豪先生对“柔术”一词何时何地出现，与徐哲东先生探讨，来考证《少林拳术秘诀》真伪及其出现时间，并得出来自日本，出现于光绪二十七年。而董秀升继承光绪时期，嘎嘎李的《南少林五行柔术谱》也是光绪二十七年，嘎嘎李的《南少林五行柔术谱》先祖言来自福建南少林妙单禅师，是在乾隆以前。南少林五行柔术传人尤其技术，确是千真万确。了解其基本功就知道，它是佛家少林真传，因为与和尚们的日常行为，完全融为一体，天衣无缝，看得出其历史的久远。

《六合神棍》处有谱论记载，却无具体棍法。山西太谷智家南少林传谱本有“六合神棍谱诀：头合,青蛇缠竹,对面迎风……大岐山跳过进步,小岐山两助相连”，两者或可互补。

三、二十四势

除了少林经典棍法外，《少林拳法总论》第三部分内容为《二十四势》。武学中“二十四势”的说法比比皆是，这深受中国传统文化的影响。少林拳法的“二十四势”，其实与明清许多文献记载的拳法同源，罗列如下：

明万历四十二年《新刻邺架新裁万宝全书卷之十九为武备门》有“邵陵拳势歌：二十四势按中阳，按下神拳鬼也忙……从今野马三跳涧，十华山下小神拳”。

明代万历年间杭郡赵光裕注释、金陵唐锦池校本《释注标题武经七书正义·邵陵拳势歌》“二十四势按中央，按下神拳鬼也忙……谁人与我争名利，去下精神耍一场”。

    民间少林传谱“二十四势按中央，按下神拳鬼也忙……从今野马三跳涧，十华山上小神拳”。

  合一太祖通背拳传谱有“太祖神拳中四平，斜身拗步称英豪……拧手势天下无比，神拳势打遍天下”。

   河南陈家沟《少林拳谱》作“红拳歌诀：太祖立势强，丢下邪行鬼也忙……要知此拳出何处，名为太祖下南唐”。

   山东冷氏太祖拳本有“太祖神拳请头功，手拉四平快如风……趟势走过再请名表，一进神拳至此完合”。

   太祖拳门传谱有“太祖神拳中四平，斜身绕步称英雄……后有仙人来指路，刀对鞘各显神通”。

    济源神拳拳谱本作“神拳歌：神拳立势刚强，左邪行拉马不忙……往后卸黑虎翻身，四平神拳定太平”。

《纪效新书》本第二十三式有“神拳当面插下，进步火焰攒心”。

此外，明代到清初，这一拳法的影响反映在文学作品中。如：崇祯年间名山聚藏版十二卷六十回《隋史遗文》作“黑虎金锤降下方，斜行要步鬼神忙。劈面掌参眉就打，短簇臁擘破撩裆”。

明末清初《济公全传》第六十回“众匪棍练艺请英雄
登山豹赌气邀拜兄”中有：“次日李平找马静同到三皇庙内……李平说
：‘可以。’当时把拳脚一拉，真似：太祖神拳丢四平，斜身绕步逞英雄。使到迎门刀入鞘，倒退一步不留情。低水势，扫地龙，十二连拳往上攻。拳打南山斑斓虎，脚踢北海滚江龙，上使马蹄高，下使低个平。练完了，真是气不涌出，面不改色，心满意足……”

初刻于康熙年间的《隋唐演义》作“黑虎金锤降下方，斜行要步鬼神忙。劈面掌参勾就打，短簇赚擘破撩裆”。

综合以上，可见二十四式少林拳源远流长，影响深远。《少林拳法总论》为我们研究这一拳法提供了一个难得的版本。

四、八卦拳

八卦拳是武术史上的重要拳种，对清代八卦拳的研究，也是学界的一个热点。根据清代文献记载，八卦拳在清初就有流传。乾隆时清水教反清起义头领王伦、他的义子张百禄、张百禄的母舅孟灿以及嘉庆时天理教刘玉隆等，都练习八卦拳。此外，河北深县人张广学、饶阳人刘玉、冠县人郭洛云等也都精习八卦拳。

嘉庆二年，冯克善就向八卦教中离卦首领郜云陇再传弟子王祥学习八卦拳法(《军录·农运·结社》，《冯克善供词》）。故宫博物院明清档案部藏《军机处录付奏折·农民运动》中供单：“（嘉庆十八年十二月十六日）冯克善又供……又有掌离卦的郜二，山东东昌府城内人，系现已病故王充之师，王充系王祥之师，王祥即我师（见卷2392，第2号）”。

八卦拳的主要套路有二十四路，分为上、中、下三级，每级各有八路拳套，合为二十四路……八卦拳在技击上讲求硬攻硬进，出手打人，要诀是“你打俺不护，俺打（你）护不住”。八卦拳主要流传于我国的中原地区和西南地区，另外中州地区还流传有“阴阳八卦拳”；江浙一带流传有老小八卦拳；两广地区流传有洪家八卦拳与内外八卦拳等不同流派，这些流传于不同地区的八卦拳，名相近，势多异，技术特点均属于南北少林及长拳类拳技。

嘉庆二十五年（1820年）刊刻的《靖逆记》中记载：“嘉庆丁巳（嘉庆二年，即公元1797年），有山东济宁人王祥教冯克善拳法，克善尽得其术。庚午春（嘉庆十五年，即公元1810年），牛亮臣见克善拳法中有八方步，亮臣曰：“尔步伐似合八卦。克善曰：子何以知之？亮臣曰：我所习坎卦。克善曰：我为离卦。亮臣曰：尔为离，我为坎，我二人离坎交宫，各习其所习可也。”

由于清代八卦拳与起义运动的复杂关系，其传人及传技传谱，到清末民国以后就基本不见踪影，有些则改头换面，以另外的名义流传，如河南开封的子路八卦拳。子路八卦拳由拳术套路、器械套路、医术、独门绝技组成，基本特点是进退腾挪，走阴阳八卦步法，进中带防，退中带打，在实战中防不胜防。其拳常以后发制人，你打我不护，我打（你）护不住……子路八卦拳在传入开封袁坊时称白拳。近来在袁坊村发现了大量拳谱、秘籍等，经过分析、对比，当地村民发现自己所练的竟是子路八卦拳。目前，在袁坊白拳弟子中藏有《子路八卦秘籍》《子路八卦拳术秘录》《增广灵验方新编》等秘籍，其代表人物有张济勇先生等。从其特点“你打我不护，我打（你）护不住”可以推测，白拳虽与八卦拳名称不同，但技术应有同源之处。

至今南北少林传人有少数人习练少林八卦拳，如海丰县郭亮、郭文杰父子等，不知是否同种拳法。民国时期河南国术馆负责人的徐文柄先生创少林八卦门。少林八卦门包括八式拳、四趟拳、炮拳、罗汉拳、连步拳、十趟弹腿、对打二十种等拳术，其代表人物有徐文柄之女徐庶华，第六代传人汪合法先生等。

八卦拳的研究一直缺乏清代八卦拳拳谱，而《少林拳法总论》正好有八卦拳拳谱的内容，这是十分珍贵的。《少林拳法总论》中的此八卦拳，与清末董海川所传八卦掌不同，与民国时期金台拳谱中的八卦拳也不同。而《少林拳法总论》中的八卦拳谱有文有图，具有很高的研究价值。

此谱的发现，将对学界争论《靖逆记》中冯克善、牛亮臣所习拳法究竟是八卦掌的雏形，是阴阳八盘掌，还是梅花拳，提供一个新的研究路径。八卦拳到后来被董海川八卦掌所掩盖，其原貌值得深入研究。

五、独到枪法

《少林拳法总论》中除拳法之外，还有枪法。其枪法起势与众不同。其以骑马式起首。研究者认为，其他枪法一般并不如此，这一骑马式的特点，与南少林十三枪棍相同；又与咏春拳的上乘棍法六点半棍相像。因此有人推断此或为南少林枪法。然而由于其中又有河南方言，因此也可能是河南少林寺枪法，到南少林后的变化。

此外，戚继光枪一般使用“捉拿”，吴殳系的一般说“封闭”，偶尔用拦拿。而本书枪法主要使用“拦”“拿”。这点与明代程宗猷《长枪法选》的使用“拦”“拿”相同。

再者，其中使用仰月式、覆月式、竖月、伏月等术语，一般认为仰月式、覆月式出自《手臂录》。《手臂录》有：“枪法元神空中鸟迹图及说：其于分形之法，一览而全备矣！人食一口，而五官四体皆受其益，理正同也！分形非笔所能述，故作《枪法元神空中鸟迹图》于左方：重轮形也，缠枪等皆作此形；上偃月形，乃用圈之上半也；下偃月形，乃用圈之下半也；左偃月形，乃用圈之左半也；右偃月形，乃用圈之右半也；此纤月形有六，诸法轻用之巧也；几望形，亦用圈之右半而加深者也……”因此作者也可能参考过《手臂录》。

另外，民国时期，程人骏著《大梨花枪图说》有“枪有六套,分十九路。另有八母抢枪法,为练此枪的基本功夫。八母即：通沈枪、吞吐枪、凤点头、太极圈、抖挫、梨花摆头、砍月枪、仰月枪”。

这是枪法中一个罕见的珍本。这里主要记载套路，不是枪论，这一做法沿袭了杨家枪谱的做法。

六、程冲斗著作及其技术流传影响

《少林拳法总论》枪法之后，有与程冲斗《少林棍法阐宗》重合的内容，这反映出程冲斗著作及其技术的影响。从在书中的位置看，这些似乎是后来吸收的内容。校对发现，梅花拳《梅花雁翅镗》中的“使镗须识合阴阳，劄人单手为良。
前手放时后手进，
一寸能长一寸强。阳出阴收防救护，顺立二拦收败镗。劄人不分高和下，中平一点是擒王
”，应是由程氏棍法“单手扎枪势：持棍须识合阴阳，扎人单手为良。前手放时后手尽，一寸能去二寸强。阳出阴收防救护，顺立三拦收败枪。扎人每如此着妙，中平一点是枪王”变出的。这一现象，揭示了武林不同门派间器械方面的变通以及脱棍为镗的历史。

七、八卦太极刀

《少林拳总论》后有《八卦太极刀》（一名：“梅花刀”，因为蹅的梅花步）。除了可以与民国时期出现的龙行八卦刀、九宫八卦刀、民国时期中央国术馆李元智所传梅花刀、《武备志》引《武经总要》中的梅花刀等刀法一起研究外，此刀法是清代武术中又一个运用中国传统八卦太极理论的例证。由此可见，清代武林中，许多门派都在努力应用中国经典理论太极、五行、阴阳、八卦等指导拳法，这是中国武学的一大特色。

此外，该谱《少林规矩八条》明确作者是少林传人，人物像直接显示是清代人物。该谱中另有《形势架》《长拳六蹚》《蓆战上门》等罕见内容，还有待有识之士发掘其价值。

希望此谱的出版，能对学界及武术界提供一些帮助。本书如有不足之处，望不吝指教为幸！

崔虎刚于加拿大首府渥太华探微斋

物有本末，事有终始。圣人之学，何故然也？而一材一艺，亦
然。习文故然也，而学武艺，十有八岁，当以拳为本，何则？世有拳
法既精，而身法步法有不精此乎？身法步法既精矣，而枪刀棍拳亦有
出于身法步法之外者乎？必不然也。且虚实进退，生死变化，皆伏于四门八方之中。吾是以谓有志习武者：“必以拳为始，可也”。少林武艺，古今闻其名矣，遐迩慕其神矣，鲜有书其自来者。或曰：“昔此少林僧众繁多，资财殷富，一曰忽有颠僧狂呼大叫曰：“尔众即刻遭难，吾当解之。”众皆笑而不信。少刻，有众贼数百杀入，众僧大惊，颠僧独力敌住，贼不能动。然贼非不举枪舞刀，欲杀此颠僧，而颠僧默念咒语，忽忽夜叉，从空而降，众贼奔走，颠僧谓夜叉曰：“勿伤其命”，夜叉即退。众僧方知为菩提化身也。因拜伏于地。
提曰：“众贼离散，凶心未改，吾当以驱贼之法传汝。”皆授之以拳法，演习三载。一寺之僧，无不精熟，其余武艺，无不旁通矣。故天下之拳无有高于少林，而枪刀棒棍，亦无有出于少林之右者也。神道设教，自古有之，或者之方，岂无自哉？吾故曰：“武艺当以此拳为本，亦当以少林为正宗也”。

前八卦

菩提变化隐天机，插花独立顺风旗。一条鞭打中央地，机密献攒为奇。五当拗步担山势，反背更比霹雳急。
擒拿如火阴阳手，侧转循环总不息。

中八卦

世间武法少林尊，斜行拗步按八门。拳打变化乾坤理，艮兑清直步法身。前进驱敌如巽震，刚柔已坎离下分。专心致和中八卦，祖郡传下妙如神。