图画与符号：良渚原始文字 良渚文明系列丛书

本套丛书集学术、科普、宣传于一体，汇集了几代考古人对良渚文明的全方位解读，在浙江省文物考古研究所编纂小组的努力下，终于付梓，以飨读者。请跟随丛书的指引，来一场跨越时空的对话：走近良渚，读懂良渚，感知中华大地上曾经闪耀的文明之火；启迪智慧，凝聚力量，唤起我们心底历久弥坚的民族之魂。

封面文案：

一点二划譬如鸿爪踏雪泥，千头万绪难得仓颉释迷津。

细细玩味良渚人的表情达意，趣味之至。

内容简介：

良渚文化的刻纹工艺，在礼玉重器上已经发挥得淋漓尽致。而同时，以陶器为主要载体的“刻画符号”也极有趣味。其大量出现在陶器上，玉石器上也有少量发现。由于考古发现的偶然性，很多“刻画符号”出现在破碎的陶片上，导致许多符号信息的缺失。此类刻符的主体图案，也有表意功能，其图案较之具象的图画式图案，有更强的系统性和规范性。良渚社会进入文明、建立王国，在统一的宇宙观支配下，建设规模庞大、体系完整的良渚古城，并作为中心辐射整个环太湖流域。在这如此震撼的超级工程中，如何协调、组织人力、物力资源，稳定社会发展，对于当时的统治者来说，一定是一项艰巨的工作。除了有统一的信仰作为精神支撑，必要的信息记录和传播也必不可少。纵然，这些内容尚未能够在“刻画符号”上有所体现，但我们相信，在本书介绍的这些现有的良渚文化刻画符号中，一定存在着解读良渚世界精神密码的钥匙。

夏勇：毕业于南京师范大学考古与博物馆专业，现任良渚博物院学术研究部副主任，馆员，主要研究方向为新石器时代考古。参与“杭州全书•良渚丛书”编辑工作，整理、撰写《良渚文化刻画符号》《良渚玉器》，参与编辑《玉魂国魄图录》《玉魂国魄系列论文集》等十余本图录和论文集。发表论文有《初窥良渚文化刻画符号》《礼仪从头开始——说玉玦》《简析良渚文化刻符玉璧》。

朱雪菲：先后就读于南京师范大学强化培养学院、中山大学人类学考古专业，现任职浙江省文物考古研究所，主要研究方向为新石器时代考古。发表论文有《西阴文化的解体与仰韶晚期遗存的生成》《下海石墓地彩陶图案分类研究》《大河村遗址秦王寨文化彩陶再研究》《江苏泗洪顺山集遗址第三期遗存的文化性质分析》等，著有《仰韶时代彩陶的考古学研究》。

前言

第一章 关于符号的研究概述 

一 符号与文字 

二 良渚文化刻画符号的发现与研究回顾

第二章 表意的刻画符号 

一 符号式图符

二 图画式图符

第三章 装饰性刻画纹饰 

一 戳点纹符号

二 龙纹系统与鸟纹系统的装饰性刻纹

第四章 经典图符赏析 

一 苏州澄湖遗址出土贯耳壶

二 余杭安溪百亩山刻符玉璧

三 几件刻纹石器的简介

结  语　　　 

【总序】良渚与中华五千年文明

○刘  斌

时间与空间真是奇妙的组合，当我们仰望星空，看到浩瀚的宇宙，那些一闪一闪的星星，仿佛恒久不变地镶嵌在天幕中。然而，现代科学告诉我们，光年是距离单位，宇宙深处星星点点射向我们的光线，来自遥远的过去。原来，时空的穿越，不过是俯仰之间。

考古，同样是这种俯仰之间的学问，由我们亲手开启的时光之门，将我们带回人类历史中每一个不同的瞬间。而距今5000年，就是一个特殊的时间点。

放眼世界，5000 年前是个文明诞生的大时代。世界上的几大流域，不约而同地孕育出早期文明，比如尼罗河流域的古埃及文明、两河流域的苏美尔文明、印度河流域的哈拉帕文明。那么，5000年前的中华文明在哪里？这个问题困扰学界甚久。按照国际上通行的文明标准，城市、文字、青铜器……我们逐一比对，中国的古代文明似乎到出现了甲骨文的商代为止，便再难往前追溯了。

考古学上，我们把文字之前的历史称为“史前”。在中国的史前时代，
距今1万年以来，在辽阔版图的不同地理单元中，就开始演绎出各具特色
的文化序列。考古学上形象地称之为“满天星斗”。然而，中国的史前时代长久以来被低估了。一直以来，我们都是以夏商为文明探源的出发点，
以黄河文明作为中华文明的核心，无形中降低了周围地区那些高规格遗迹
遗物的历史地位，比如辽西的红山文化、江汉地区的石家河文化、太湖流
域的良渚文化、晋南的陶寺文化、陕北的石峁遗址……随着探源脚步的迈
进，我们才渐渐发现，“满天星斗”的文化中，有一些已然闪现出文明的
火花。“良渚”就是其中一个特殊的个案。

大约在 5300 年前的长江下游地区，突然出现了一个尚玉的考古学文化——良渚文化。尽管在它之前，玉器就已广受尊崇，但在此时却达到空
前的繁荣。与以往人们喜爱的装饰玉器不同，良渚人的玉器可不仅仅是美
观的需要。这些玉器以玉琮为代表，并与钺、璜、璧、冠状饰、三叉形
器、牌饰、锥形器、管等组成了玉礼器系统，或象征身份，或象征权力，
或象征财富。那些至高无上的人被埋葬在土筑的高台上，配享的玉器种类一应俱全，显示出死者生前无限的尊贵。礼玉上常见刻绘有“神徽”形象，
用以表达良渚人的统一信仰。这些玉器的拥有者是良渚的统治阶级，他们相信自己是神的化身，行使着神的旨意，随葬的玉器种类和数量显示出他
们不同的等级和职责范围。我们在杭州余杭的反山、瑶山，常州武进的寺墩，江阴的高城墩，上海的福泉山等遗址中，都发现了极高等级的墓群。
这就似乎将良渚文化的分布范围分割成不同的统治中心，呈现出小邦林立的局面。然而，历史偏偏给了余杭一个机会，在反山遗址的周围，越来越多的良渚文化遗址被发现，这种集中分布的遗址群落受到了良好的保护，
使得考古工作得以在这片土地上稳步开展。到今天再来回望，这为良渚文
明的确立提供了必要的前提。否则，谁会想到零星发现的遗址点，竟然是
良渚古城这一王国之都的不同组成部分。

今天，在我们眼前所呈现的，是一个有 8 个故宫那么大的良渚古城
（6.3 平方公里）。它有皇城、内城、外城三重结构，有宫殿与王陵，有城
墙与护城河，有城内的水路交通体系，有城外的水利系统，作为国都，其
规格已绰绰有余。除了文字和青铜器，良渚文化在各个方面均已达到国家
文明的要求。其实，只要打开思路，我们会发现，通行的文明标准不应成
为判断一个文化是否进入文明社会的生硬公式。青铜器在文明社会中承载
的礼制规范的意义，在良渚文化中是体现在玉器上的。文字是记录语言、传承思想文化的工具，在良渚文化中，虽然尚未发现文字系统，但那些镌
刻在玉礼器上的标识，也极大程度地统一着人们的思想，而大型建筑工事
所反映出的良渚社会超强的组织管理能力，也透露出当时一定存在着某种与文字相当的信息传递方式。因此，良渚古城的发现，使良渚文明的确立一锤定音。

如今，良渚考古已经走过了
80 多个年头。从 1936 年施昕更先生第
一次发现良渚的黑皮陶和石质工具开始，到今天我们将其定义成中国古代
第一个进入早期国家的区域文明
；从 1959 年夏鼐先生提出“良渚文化”
的命名，学界逐渐开始了解这一文化的种种个性特点，到今天我们对良渚
文明进行多领域、全方位的考古学研究与阐释，良渚的国家形态愈发丰满起来。这一系列丛书，主要是由浙江省文物考古研究所致力于良渚考古的
中青年学者，围绕近年来杭州市余杭区瓶窑镇良渚古城遗址的考古发现与
研究，集体编纂而成，内含极其庞大的信息量。其中，包含有公众希望了
解的良渚古城遗址的方方面面、良渚考古的历程、良渚时期古环境与动植
物信息、代表了良渚文明最高等级墓地的反山王陵、为人们津津乐道的良
渚高等级玉器、供应日常所需林林总总的良渚陶器……还有专门将良渚置
于世界文明古国之林的中外文明比对，以及从媒体人角度看待良渚的妙趣
横生的系列报道汇编。相信这套丛书会激起读者对良渚文明的兴趣，从而
启发更多的人探索我们的历史。

可能很多人不禁要问 ：良渚文明和中华文明是什么样的关系？因为在 近现代历史的观念里，我们是华夏儿女，我们不知道有一个“良渚”。其实，这不难理解。我们观念里的文明，是夏商以降、周秦汉唐传续至今的，在黄河流域建立政权的国家文明，是大一统的中华文明。考古学界启
动“中华文明探源工程”，为的就是了解最初的文明是怎样的形态。因此，
我们不该对最初的文明社会有过多的预设。在距今 5000 年的节点上，我们发现了良渚文明是一种区域性的文明。由此推及其他的区域，辽西可能
存在红山文明，长江中游可能存在石家河文明，只是因为考古发现的局
限，我们还不能确定这些文明形态是否真实。良渚文明在距今 4300 年后
渐渐没落了，但文明的因素却随着良渚玉器得到了有序的传承，影响力遍
及九州。由此可见，区域性的文明实际上有全局性的影响力。

人类的迁徙、交往，从旧石器时代开始从未间断。不同规模、不同程度、不同形式的人口流动，造成了文化与文化间的碰撞、交流与融合。区域性的文明也是一个动态的过程。目前来看，良渚文明是我们所能确证
的中国最早文明，在这之后的 1000 多年，陶寺、石峁、二里头的相继繁
荣，使得区域文明的重心不断地发生变化。在这个持续的过程中，礼制规
范、等级社会模式、城市架构等文明因素不断地传承、交汇，直至夏商。其实，夏商两支文化也是不同地区各自演进发展所至，夏商的更替，其实
也是两个区域性文明的轮流坐庄，只是此时的区域遍及更大的范围，此时
的文明正在逐鹿中原。真正大一统的中央集权国家，要从秦朝算起。这样
看来，从良渚到商周，正是中华文明从区域性文明向大一统逐步汇聚的一
个连续不断的过程，万万不可将之割裂。

                                                     
2019年5月于良渚

前言

文字的起源，始终是历史学家、古文字学家、考古学家们长期执着关
注的热点。因为文字的出现，象征着文明的开端，倒推文字发展的轨迹， 我们似乎离文明之源越来越近。可惜，囿于没有发现比商代甲骨文更早的 文字，我们连夏代的种种都看不太真切，更何况更早的史前。这就把良渚
文明带向被质疑的边缘：没有文字的加持，文明何以为证？

在中国的古史传说里，文字是一个叫仓颉的上古大神所作。相传，仓
颉是个重瞳的智者，辅佐著名的轩辕黄帝，他根据鸟兽行迹、天象变化等 进行指事状物的描摹，创立了书写系统，也就是文字。这一举措成功地打 破了蒙昧，引起天地间巨大的振动，惹得天降粟雨，而再也无法藏匿行迹
的鬼怪惊怕得彻夜哭泣。

可传说毕竟是传说，但传说又不只是传说。传说是观念的一种反映，
仓颉未必真有其人，但文字的创造与运用是为统治阶级所掌握的，这一点 就未必不属实。另外，传说中还有几个方面也颇为可信。一方面，文字的 创造是一种高等级的劳动，它很有可能不是日常生活生产中一些图案、符
号自由演变的结果，而是需要一定的人员去进行综合归纳并赋予特定的意 义，若非如此，文字的通行能力与规范作用就难以体现。另一方面，文字的意义是极其重大的，传说里“祥瑞”的出现也正是对这一意义的渲染，
当语言能被记录，智慧得以最大程度地积累，其对原始社会的文明化进程 无疑是巨大的推动。

那么，良渚到底有没有文字？读完这一册书，大概我们心里就有答案了。

结语

其实，啰啰嗦嗦了这么多，良渚时期是否存在文字这个问题，实在
很难用“有”或者“没有”来回答。确切来说，暂时还未发现良渚时期可 以为殷商甲骨文所接续的成熟的文字系统，但是，良渚时期未必没有文字 的替代物，即能够发挥类似于文字功能的图符。当然，寻找这类图符是有
难度的。因为我们很难通过目前掌握的材料，去判断这些图符具体表达 的意义。即便是看着明明白白的图画形象，背后还有令人难以琢磨的创作 动机。

除了想象与比附，从形式上对图符进行分析才应该是考古人的基本
功。与所有的考古材料一样，图符的研究存在天然的局限性。首要原因是 器物的残碎，这就造成了我们获得的许多图符形象不完整。倘若一些残底 片上见到刻符，没准儿原先是个符号组，而我们只能见到残存的一个、半
个。而如果是那些刻于器物肩部、腹部这些位置的图符，直到我们所见， 更有可能只是一组别有深意的符号之一角。另外，见于器底或是盖钮部位 的符号，通常由于处在圆周之内，无法确定其正置的方向，更不用说刻画
上的个性导致的符号变形、笔画的紧凑或疏松。

比较这些表意的图符与装饰性的刻画纹饰，我们不难发现，后者的程
式化程度更高；比较陶器上的刻符与玉器上的刻符，玉器上的刻符程式化程度更高。而我们对于程式化程度更高的图符，有着更强的阐释能力。这 是因为，特定的程式反映出良渚人思维中一些规律性的东西，一旦为我们
所掌握，便有了解锁良渚人某些观念的钥匙。其实，囊括了绝大多数表 意图符的陶器刻符，也有许多固定的程式，我们仍然缺少综合研究与更为 合理的分析归纳。固定的程式，可以代表一个成熟的观念。可以是单独的
图符，也可以是图符的组合。而固定不等于毫无变化的重复，恰恰要在固 定中出现变化，才能使得一种观念通过图符的形态得以巩固。如庄桥坟 T101②：10石钺（见第四章图4-64）的A面“甘”“丄”形图符的组合， 即是这样的一个观念形态。至于观念的内涵，虽然很重要，但也不可操之 过急。为何古文字学、民族学资料在研究原始符号上并没有太大的建树，
原因之一还是考古材料的准备问题。考古人是最熟悉这些一手材料的，相 信考古人对这些图符形象的感知最为深刻。如何准备材料，即如何做好图 符的类型学，是个值得思考也值得期待的考古学问题。