描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787105153008
内容简介
土家族是一个既古老又年轻的民族。说古老，土家族自古以来就是西南世居民族之一，在长期的历史发展过程中，先后经历了远古传说时代、巴子国时期、秦汉至隋唐五代的羁縻州县时期、元明清土司时期、改土归流后时期的古代社会和近代社会。说年轻，土家族又是中华人民共和国成立后确认比较晚的少数民族之一，在经过认真的民族识别调查后，直到1957年才被确认为单一的少数民族，至20世纪80年代土家族的民族识别及民族区域自治工作才*后完成。土家族在悠久历史的长河中创造了丰富多彩的民族文化，为我们留下了十分珍贵的文化遗产和精神财富，值得我们研究、保护、传承、弘扬。
土家族梯玛歌就是土家族文化百花园中的一枝奇葩。梯玛歌是土家族巫师梯玛以祭祀仪式为载体，土家语为媒介，集诗、歌、乐、舞为一体，表现开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、天文地理、宗教哲学、狩猎农耕、衣食住行等涉及历史人文和社会生活的长篇歌舞史诗。梯玛歌渊源久远，博大精深。她叙述了土家族的起源、繁衍、战争、迁徙、安居等内容，是一部珍贵的民族史诗；梯玛歌内容丰富，无所不及。她以数十万字的宏大篇幅，上到天文下到地理，人间万物、宗教哲学，大到开天辟地、征服自然，小到饮食烹调、生活起居，是一部难得的百科全书；梯玛歌文化厚重、艺术性强。她集诗、歌、乐、舞为一体，深涵文学、音乐、舞蹈、语言、民俗等多种学问。她采取浪漫主义与现实主义相结合的创作手法，形式上是韵文和散文的综合体，修辞上有比有兴、词汇丰富、想象奇特、形象生动、文学性强，表演时唱吟结合，有对唱有合唱，既有深沉、忧郁的古歌，也有轻盈、欢快的盘歌，有演有叙、载歌载舞，堪称土家族的文化艺术宝库。梯玛歌抑恶扬善，道德教化。她通篇散发着原始质朴的自然观和道德观，充分展现了土家族先人对自然的崇拜、呵护、珍惜和他们敢于在恶劣的社会环境中明辨是非、抑恶扬善的品质。她通过叙述历史、神话传说、精彩故事等方式说理论道，她在娱人娱神的法事过程中，对造就土家族忠君、报国、崇祖、合群、尊老、爱幼、敬贤、助弱的古朴民风和勤俭、质朴、耿直、刚正、重情、顺理的民族品质产生了极大的影响。可以说梯玛歌是土家族的“精神法典”，是十分宝贵的文化遗产。令人欣慰的是梯玛歌已引起社会的高度重视，2008年6月，经***批准列入了国家非物质文化遗产保护名录。
土家族梯玛歌就是土家族文化百花园中的一枝奇葩。梯玛歌是土家族巫师梯玛以祭祀仪式为载体，土家语为媒介，集诗、歌、乐、舞为一体，表现开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、天文地理、宗教哲学、狩猎农耕、衣食住行等涉及历史人文和社会生活的长篇歌舞史诗。梯玛歌渊源久远，博大精深。她叙述了土家族的起源、繁衍、战争、迁徙、安居等内容，是一部珍贵的民族史诗；梯玛歌内容丰富，无所不及。她以数十万字的宏大篇幅，上到天文下到地理，人间万物、宗教哲学，大到开天辟地、征服自然，小到饮食烹调、生活起居，是一部难得的百科全书；梯玛歌文化厚重、艺术性强。她集诗、歌、乐、舞为一体，深涵文学、音乐、舞蹈、语言、民俗等多种学问。她采取浪漫主义与现实主义相结合的创作手法，形式上是韵文和散文的综合体，修辞上有比有兴、词汇丰富、想象奇特、形象生动、文学性强，表演时唱吟结合，有对唱有合唱，既有深沉、忧郁的古歌，也有轻盈、欢快的盘歌，有演有叙、载歌载舞，堪称土家族的文化艺术宝库。梯玛歌抑恶扬善，道德教化。她通篇散发着原始质朴的自然观和道德观，充分展现了土家族先人对自然的崇拜、呵护、珍惜和他们敢于在恶劣的社会环境中明辨是非、抑恶扬善的品质。她通过叙述历史、神话传说、精彩故事等方式说理论道，她在娱人娱神的法事过程中，对造就土家族忠君、报国、崇祖、合群、尊老、爱幼、敬贤、助弱的古朴民风和勤俭、质朴、耿直、刚正、重情、顺理的民族品质产生了极大的影响。可以说梯玛歌是土家族的“精神法典”，是十分宝贵的文化遗产。令人欣慰的是梯玛歌已引起社会的高度重视，2008年6月，经***批准列入了国家非物质文化遗产保护名录。
目 录
绪论
上篇 理论探析
章 土家族
节 历史传承
第二节 族称
第三节 族源
第四节 单一民族的确认与民族区域自治
第五节 民族成分恢复与人口分布
第二章 土家族原生性宗教信仰
节 祖先崇拜
第二节 图腾崇拜
第三节 多神崇拜
第四节 自然神崇拜
第五节 灵物崇拜
第六节 宗教信仰影响下的风俗习惯
第七节 土家族原生性宗教的演变
第八节 土家族原生性宗教的调查与研究
第三章 梯玛与梯玛服饰道具
节 梯玛
第二节 梯玛服饰道具
第四章 梯玛歌音乐
节 梯玛调
第二节 梯玛歌
第三节 梯玛歌谱
第四节 语言音乐学视野中的土家族梯玛音乐文化
第五章 梯玛歌仪式舞蹈
节 土家族梯玛仪式的主要类型及流程
第二节 梯玛仪式的展演场景
第三节 梯玛仪式舞蹈的主要形态
中篇 文本诠释
第六章 梯玛歌文本
节 调年
第二节 还愿
第三节 解洗
第四节 度职
第五节 吊唁
……
下篇 拾遗补缺
第七章 附录
后记/
在线试读
《中国土家族梯玛歌研究（套装上下册）》：
四、家先崇拜
在自家神龛祭祖，土家人俗称为“敬家先”，是对本家庭、本宗族祖先神灵的祭祀。他们一般在自家堂屋后墙壁正中的上方安有神龛。大多数神龛直接设在墙壁上，与墙壁处于同一平面，也有少数神龛是专门制作的，有的神龛镶在墙壁中，呈内凹状，有的为外凸的柜状，并一直延续到地面。
土家族的家先崇拜诞生于古老的原始社会，发展于土司统治时期，完善于“改土归流”之后。其内涵深邃丰富，形式繁杂多样，表现出浓郁的原始情调和民族气息，显示出自己的独特性，在土家族的宗教信仰体系中占据着重要的位置。
土家族认为人死后灵魂仍然存在。祖先虽然离开了家庭和宗族群体，但祖先灵魂时常在人间来往，无时不在，无处不有，随时随地监视着子孙，保护着子孙。因为祖先虽然死了，但是祖先与崇拜祖先的子孙后裔之间的关系，是一种血缘关系（亲族关系）。对于祭拜的子孙来说，已故祖先是自己的本源，与自己有血缘关系，且辈分又比自己高，可以说没有他们也就没有自己，感激、敬仰之情使人们内心有一种本能的折服和归依感；反过来，认为自己是祖先的后代和继承人，是祖先爱的人，因此祖先也必然会尽力量保护自己，于是把血亲祖先看作好、可靠的、有力的精神寄托者，是该供奉的对象。因此，一遇灾难即求助于家先神灵的保佑成了土家人的普遍心态，欣逢吉利便向家先神灵表示感谢和酬赏成了土家人的习惯行为方式，缅怀祖先功德、延绵祖宗血食成了土家人的道德规范和行为准则。频繁多样的祖先崇拜仪式，让每个土家族家庭根植于传统的历史之中，使每个家庭与有着共同祖先的所有其他家庭联系在一起，促成各家庭、各家族乃至整个民族从思想感情上、血缘关系上聚合起来，并由此而形成了共同的价值取向和心理素质，民族自我意识也就在土家人的心灵中深深地扎下了根。
土家族的家先崇拜，是在汉族文化的影响之下，开始兴起了修宗祠、供家先的风气。其神龛供奉的主神牌是“天地君亲师”，副神牌则杂以儒教、佛教、道教等各路神灵，如“九天司命太乙君”、“观音大士”、“神农黄帝”、“四官大神”等等，而土家族自身信仰的“八部大神”、“向王天子”、“彭公爵主”等祖先神灵，却并没出现在神龛之上，故而民国《永顺县志》地理志中记载曰：“土司时并不供祀祖先。”
家先崇拜虽然形成较晚，受外来影响较重，但其发展却较为迅速，祭祀风气较盛。许多宗族都设立宗祠，供奉列祖列宗牌位，定期供奉祭祀。各个家庭都设有神龛，供奉祖宗牌位，逢年过节必烧纸焚香，供酒肉，并叩首拜祭。清明节合家聚集之时，要走遍每一座祖先的坟墓，带上刀头肉、酒，烧香烧纸举行祭祀。其他年节有空时也要去先人坟上祭扫，给逝去的先人送去香火。大年三十或正月初一，一家之主要带着香纸蜡烛到故父母坟上去祭祀，在拜台前插上三炷香，点两支蜡烛，烧纸钱，磕头礼拜。坟头香蜡纸烛燃得越多，说明后人越兴旺。女子出嫁，子嗣娶亲，孩子诞生满月等都会举行祭祖仪式，许多土家人甚至在每顿饭前都会进行祭祀。吃前先夹好菜，筷子插入饭中等待祖先先吃，喝酒前用筷子点三下谓之祖先先喝。
……
四、家先崇拜
在自家神龛祭祖，土家人俗称为“敬家先”，是对本家庭、本宗族祖先神灵的祭祀。他们一般在自家堂屋后墙壁正中的上方安有神龛。大多数神龛直接设在墙壁上，与墙壁处于同一平面，也有少数神龛是专门制作的，有的神龛镶在墙壁中，呈内凹状，有的为外凸的柜状，并一直延续到地面。
土家族的家先崇拜诞生于古老的原始社会，发展于土司统治时期，完善于“改土归流”之后。其内涵深邃丰富，形式繁杂多样，表现出浓郁的原始情调和民族气息，显示出自己的独特性，在土家族的宗教信仰体系中占据着重要的位置。
土家族认为人死后灵魂仍然存在。祖先虽然离开了家庭和宗族群体，但祖先灵魂时常在人间来往，无时不在，无处不有，随时随地监视着子孙，保护着子孙。因为祖先虽然死了，但是祖先与崇拜祖先的子孙后裔之间的关系，是一种血缘关系（亲族关系）。对于祭拜的子孙来说，已故祖先是自己的本源，与自己有血缘关系，且辈分又比自己高，可以说没有他们也就没有自己，感激、敬仰之情使人们内心有一种本能的折服和归依感；反过来，认为自己是祖先的后代和继承人，是祖先爱的人，因此祖先也必然会尽力量保护自己，于是把血亲祖先看作好、可靠的、有力的精神寄托者，是该供奉的对象。因此，一遇灾难即求助于家先神灵的保佑成了土家人的普遍心态，欣逢吉利便向家先神灵表示感谢和酬赏成了土家人的习惯行为方式，缅怀祖先功德、延绵祖宗血食成了土家人的道德规范和行为准则。频繁多样的祖先崇拜仪式，让每个土家族家庭根植于传统的历史之中，使每个家庭与有着共同祖先的所有其他家庭联系在一起，促成各家庭、各家族乃至整个民族从思想感情上、血缘关系上聚合起来，并由此而形成了共同的价值取向和心理素质，民族自我意识也就在土家人的心灵中深深地扎下了根。
土家族的家先崇拜，是在汉族文化的影响之下，开始兴起了修宗祠、供家先的风气。其神龛供奉的主神牌是“天地君亲师”，副神牌则杂以儒教、佛教、道教等各路神灵，如“九天司命太乙君”、“观音大士”、“神农黄帝”、“四官大神”等等，而土家族自身信仰的“八部大神”、“向王天子”、“彭公爵主”等祖先神灵，却并没出现在神龛之上，故而民国《永顺县志》地理志中记载曰：“土司时并不供祀祖先。”
家先崇拜虽然形成较晚，受外来影响较重，但其发展却较为迅速，祭祀风气较盛。许多宗族都设立宗祠，供奉列祖列宗牌位，定期供奉祭祀。各个家庭都设有神龛，供奉祖宗牌位，逢年过节必烧纸焚香，供酒肉，并叩首拜祭。清明节合家聚集之时，要走遍每一座祖先的坟墓，带上刀头肉、酒，烧香烧纸举行祭祀。其他年节有空时也要去先人坟上祭扫，给逝去的先人送去香火。大年三十或正月初一，一家之主要带着香纸蜡烛到故父母坟上去祭祀，在拜台前插上三炷香，点两支蜡烛，烧纸钱，磕头礼拜。坟头香蜡纸烛燃得越多，说明后人越兴旺。女子出嫁，子嗣娶亲，孩子诞生满月等都会举行祭祖仪式，许多土家人甚至在每顿饭前都会进行祭祀。吃前先夹好菜，筷子插入饭中等待祖先先吃，喝酒前用筷子点三下谓之祖先先喝。
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