描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787105143429
内容简介
佤族是云南的世居独有民族。在前些年开展“佤族中医体质学调研和人类学考察”“佤族医疗经验的收集和整理研究”等课题研究工作中，我们有机会深入阿佤山区。在与佤族同胞的接触中，我们了解到这个生活在群山深处的“直过民族”过去由于交通不便，几乎与世隔绝。中西医的传人时间不到100年。在民族生存和发展的漫长历程中，主要依靠本民族的传统医药与疾病斗争。众多因素导致他们历史发展迟滞，更由于人口较少，没有本民族的文字，没能形成本民族成熟的医药理论知识体系，医学形态尚处于经验积累的早期阶段。他们之所以能在险恶的环境中生存繁衍，除了有民族的医药帮助应对疾病之外，还有维护健康和预防疾病的一些有效措施。而这份健康智慧“默默地”落实并体现在日常的衣食住行之中，“隐藏”在神话传说、民间故事之中。这一发现，激发了我们想要突破医药的局限，从更广阔的文化视野来进行探索，并把它们“挖掘”出来，作为民族优秀传统文化加以弘扬的想法。带着这份激动和求解的热情，在2009年国家社会科学研究基金的支持下，我们开始了“佤族、怒族传统医药文化研究”课题的研究工作。
《阿佤山的健康智慧：佤族传统医药文化》是采用人类学研究方法在民族医药文化研究方面的新尝试，是从民俗文化角度研究民族医学文化新途径的探索，是民族学和民族医药学科的跨学科综合研究。
《阿佤山的健康智慧：佤族传统医药文化》是采用人类学研究方法在民族医药文化研究方面的新尝试，是从民俗文化角度研究民族医学文化新途径的探索，是民族学和民族医药学科的跨学科综合研究。
目 录
导 论
章 佤族传统医药文化的生成环境
节 族源族称
第二节 分布区域
第三节 自然与文化环境
第四节 生计方式
第五节 医疗环境与条件
第二章 佤族原始宗教中的医学萌芽
节 “司岗里”与生命起源
第二节 原始宗教中的灵魂观、鬼神观
第三节 木鼓文化中的生育观和生殖崇拜
第四节 原始宗教语境下的疾病观和治疗观
第三章 佤族神话传说和民间故事中的医药文化
节 人类的诞生
第二节 人类的成长
第三节 司岗里系列传说
第四节 有关医药起源的故事
第四章 佤族的生命观、婚姻观及医学观念、医学思想
节 生命观
第二节 婚育观
第三节 疾病观与治疗观
第五章 佤族民俗中的健康智慧
节 服饰文化与健康智慧
第二节 饮食习俗与健康维护
第三节 宅居文化与健康智慧
第四节 婚育习俗与健康智慧
第五节 丧葬习俗与健康智慧
第六节 生活禁忌与健康智慧
第六章 独具特色的佤族民间医药
节 丰富的药材资源及常用药物
第二节 传统医术
第三节 佤族名医
附录
一、佤族占卜祭祀中的“巫术”与对疾病诊疗的个案分析
二、采访人员登记表
主要参考文献
后记
在线试读
《阿佤山的健康智慧：佤族传统医药文化》：
它们的威力是人力所不能控制的，因而它们成了原始宗教初崇拜的对象，所以佤族“创造”的批神就是自然神。他们先崇拜的神便是火神、山神、植物神和动物神等自然神灵，还有就是社会生活中的家神、寨神等，凡事都要告知神灵，遇到灾祸也要祈求神灵。
佤族的自然崇拜突出表现在山石崇拜、水火崇拜、动植物崇拜（如牛崇拜，小米雀、蛇崇拜等）。佤族大多信奉山神，认为它是在山上一切树、奇石、动植物的主宰，人们在山上开荒辟地、砍树狩猎都要对山神献祭，祈求恩赐。石崇拜似与“司岗里”传说有关，西盟佤族在有关人类起源的传说中，说人类是从石洞里出来的。他们在婚礼、节日等活动中，用歌声来赞美它，祈求它继续给人恩赐。佤族往往把居住地周围的一些巨石作为崇拜的对象。据说沧源下班老寨附近，有一块约一人高的巨石，当地人奉为圣石。每年的泼水节，寨里的人们都要带些米花、肉、糯米饭、芭蕉、蜡烛等供奉它。这块石头周围的一草一木都是动不得的。在沧源的单甲乡以及耿马的勐省都有巨大的“石佛”，当地的人们都崇拜它，只要有人路过它旁边，都要敬献自己身上携带的东西食物，如香烟、糖果等，愿它能使自己平安。石佛周围的树很茂盛，人们都自觉地保护它，禁止砍伐。①
佤族对水火非常崇拜，传统节日中就有“新水节”“新火节”。人们通过节庆活动，用宗教仪式“做水鬼”“送火鬼”，取新火，表达着对水、火的崇拜与敬畏，诉说着对火的发现和使用的认识历程，透露出对水火与人们生命维系之间关系的理解。
佤族还把动植物当做神灵而崇拜。突出的是牛崇拜。对牛的崇拜，源于佤族创世神话“司岗里”。在佤族关于人类起源及人类历史变迁的神话中，牛是作为人类及万物的“母亲”的身份出现的。所以，牛不仅是作为一个普通动物牛而存在，还是一个图腾物，并且作为一种文化渗透到佤族社会的各个领域中，成为佤族文化的符号和象征。
佤族自然崇拜的对象，与他们的生活环境密切相关。阿佤山区是开门见山，遍野是石，对石的依赖感（生存环境）和恐惧感（奇形怪状、与众不同的石头给人的联想）是山石崇拜形成的基本因素；对水、火的崇拜一方面源于人们认识到人类的生活、生产、生命的维系离不开水与火，同时，还透露出对水与火可能给人类带来灾难的恐惧，所谓“水火无情”。所以，在佤族民众心目中，水与火是一种灵异的神物。人们通过“做水鬼”“送火鬼”“取新火”等宗教仪式，表达对水、火的崇拜和感激，同时祈求水火“有情”，不要发生水灾和火灾。既表现出了对水、火的认识、理解，也寄托着趋利避害的愿望。牛在佤族民众的物质生活中，不仅仅是耕地的劳动力，财富的象征，在精神生活中更扮演着重要的角色：它是人类的母亲，危难时候的拯救者，所以它是祭祀活动中神圣的牺牲，是送给鬼神好的礼物。
可见，佤族的自然崇拜，既与生产、生活的各种相关因素息息相关，更与宗教文化密不可分。它既直观朴素，又充满着文化的意蕴，其形成具有深刻的自然根源和文化根源。在阿佤山区，落后的生产力水平，使得人们认识自然、改造自然的能力较为低下。人与自然的关系，一方面表现为自然界为人类提供了生存的条件，另一方面又表现为自然对人的压迫。自然界作为一种可怕的异己力量成为入们依赖和畏惧的对象，产生信仰和崇拜，进而把自然界、自然力人格化为神灵加以膜拜。
以自然崇拜为核心的自然宗教是早的宗教。自然宗教普遍存在于世界各民族的早期阶段。正如恩格斯在《反杜林论》中指出：“单是正确地反映自然界就已经困难，这是长期的经验历史的产物。在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”
……
它们的威力是人力所不能控制的，因而它们成了原始宗教初崇拜的对象，所以佤族“创造”的批神就是自然神。他们先崇拜的神便是火神、山神、植物神和动物神等自然神灵，还有就是社会生活中的家神、寨神等，凡事都要告知神灵，遇到灾祸也要祈求神灵。
佤族的自然崇拜突出表现在山石崇拜、水火崇拜、动植物崇拜（如牛崇拜，小米雀、蛇崇拜等）。佤族大多信奉山神，认为它是在山上一切树、奇石、动植物的主宰，人们在山上开荒辟地、砍树狩猎都要对山神献祭，祈求恩赐。石崇拜似与“司岗里”传说有关，西盟佤族在有关人类起源的传说中，说人类是从石洞里出来的。他们在婚礼、节日等活动中，用歌声来赞美它，祈求它继续给人恩赐。佤族往往把居住地周围的一些巨石作为崇拜的对象。据说沧源下班老寨附近，有一块约一人高的巨石，当地人奉为圣石。每年的泼水节，寨里的人们都要带些米花、肉、糯米饭、芭蕉、蜡烛等供奉它。这块石头周围的一草一木都是动不得的。在沧源的单甲乡以及耿马的勐省都有巨大的“石佛”，当地的人们都崇拜它，只要有人路过它旁边，都要敬献自己身上携带的东西食物，如香烟、糖果等，愿它能使自己平安。石佛周围的树很茂盛，人们都自觉地保护它，禁止砍伐。①
佤族对水火非常崇拜，传统节日中就有“新水节”“新火节”。人们通过节庆活动，用宗教仪式“做水鬼”“送火鬼”，取新火，表达着对水、火的崇拜与敬畏，诉说着对火的发现和使用的认识历程，透露出对水火与人们生命维系之间关系的理解。
佤族还把动植物当做神灵而崇拜。突出的是牛崇拜。对牛的崇拜，源于佤族创世神话“司岗里”。在佤族关于人类起源及人类历史变迁的神话中，牛是作为人类及万物的“母亲”的身份出现的。所以，牛不仅是作为一个普通动物牛而存在，还是一个图腾物，并且作为一种文化渗透到佤族社会的各个领域中，成为佤族文化的符号和象征。
佤族自然崇拜的对象，与他们的生活环境密切相关。阿佤山区是开门见山，遍野是石，对石的依赖感（生存环境）和恐惧感（奇形怪状、与众不同的石头给人的联想）是山石崇拜形成的基本因素；对水、火的崇拜一方面源于人们认识到人类的生活、生产、生命的维系离不开水与火，同时，还透露出对水与火可能给人类带来灾难的恐惧，所谓“水火无情”。所以，在佤族民众心目中，水与火是一种灵异的神物。人们通过“做水鬼”“送火鬼”“取新火”等宗教仪式，表达对水、火的崇拜和感激，同时祈求水火“有情”，不要发生水灾和火灾。既表现出了对水、火的认识、理解，也寄托着趋利避害的愿望。牛在佤族民众的物质生活中，不仅仅是耕地的劳动力，财富的象征，在精神生活中更扮演着重要的角色：它是人类的母亲，危难时候的拯救者，所以它是祭祀活动中神圣的牺牲，是送给鬼神好的礼物。
可见，佤族的自然崇拜，既与生产、生活的各种相关因素息息相关，更与宗教文化密不可分。它既直观朴素，又充满着文化的意蕴，其形成具有深刻的自然根源和文化根源。在阿佤山区，落后的生产力水平，使得人们认识自然、改造自然的能力较为低下。人与自然的关系，一方面表现为自然界为人类提供了生存的条件，另一方面又表现为自然对人的压迫。自然界作为一种可怕的异己力量成为入们依赖和畏惧的对象，产生信仰和崇拜，进而把自然界、自然力人格化为神灵加以膜拜。
以自然崇拜为核心的自然宗教是早的宗教。自然宗教普遍存在于世界各民族的早期阶段。正如恩格斯在《反杜林论》中指出：“单是正确地反映自然界就已经困难，这是长期的经验历史的产物。在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”
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