描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 27876637
这将是目前所见的《康熙庭训格言》版本中zuihao、zui全、zui丰富的！！！
1. zuihao！
本丛书共五册，分门别类，全方位立体展现了康熙的做人之智慧、做事之原则、治国理政之方法、为学之态度和修身养性之奥妙！
2. zui全！
本丛书五册囊括了“康熙庭训格言”的全部训言246条，并对所有训言都进行了梳理与翻译、解读与点评。
3. zui丰富！
每一篇庭训格言，除了有对应的注释、译文之外，还有“延伸阅读”和“以史为鉴”两部分内容，蕴含了丰富的历史、政治、哲学、文学、养生等知识。阅读此书，不仅可以全面了解康熙，还可以更加深入体会古代的各种文化！
本书以“治心篇”“诚敬篇”“孝善篇”“戒恶篇”“俭廉篇”“待人篇”六大部分，以通俗易懂、明白晓畅的语言深入剖析了《康熙庭训格言》的治心诚敬的修养方法、孝善戒恶的道德品格、待人处事的做人智慧；并在注释、翻译原文的基础上，辅以“延伸阅读”“以史为鉴”，将《康熙庭训格言》中的做人智慧栩栩如生地呈现在读者面前，助益读者。
《康熙教子做人》
一、治心篇
二、诚敬篇
三、孝善篇
四、戒恶篇
五、俭廉篇
六、待人篇
《康熙教子做事》
一、审慎篇
二、改过篇
三、天命观
四、察人篇
五、决断篇
六、义利观
《康熙教子治国理政》
一、治国篇
二、为政篇
三、御下篇
四、戒谗佞
五、忌杀戮
六、弓马篇
七、典例篇
《康熙教子为学》
一、为圣篇
二、读书篇
三、书法篇
四、论诗篇
五、学艺篇
六、博学篇
《康熙教子修身养性》
一、养心篇
二、起居篇
三、户外篇
四、用药篇
五、饮酒篇
六、豁达篇
（是编）治内治外，养性养身，射御方药，诸家百氏之论说，莫不随时示训。遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范。
——雍正《御制圣祖仁皇帝庭训格言序》
是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当与典谟训诰共昭法守矣。
——《四库全书提要·庭训格言》
他八岁即位，十四岁亲政，年轻轻的一个孩子，坐享其成就是了……但康熙却向他们、也向自己挑战了，十六岁上干脆利落地除了鳌拜集团，二十岁开始向吴三桂开战，花八年时间的征战取得彻底胜利。他等于把到手的江山重新打理了一遍，使自己从一个继承者变成了创业者。
——余秋雨《一个王朝的背影》
至诚无息，积德累功
训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人［1］，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣。”［2］积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。［3］其功用岂可量哉！
〔注释〕
［1］ 善人：有道德的人；对人关怀，肯行善的人。如《论语·述而》：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”
［2］ 语出《孟子·告子上》：“五谷者，种之美者也。苟不为熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”熟：代指成效、成果。
［3］ 语出《中庸》：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久无疆。”
〔译文〕
人之所以能成为圣贤，并非天生如此，而是日积月累形成的。由有恒心逐渐发展成道德完善的人，由道德完善之人发展成君子，再由君子发展成为圣人，这里面高下等级之分，取决于一个人学识、能力的深浅程度。孟子说：“达到仁的境界，需要积累、使之成熟啊！”注意积累功德的人也要等到时机成熟。因此，有志于向善的人，开始的时候，要充实、成长，继而要巩固、保全，终生不敢后退，然后才能收到日积月累的效果。所以，拥有至真至诚之心会使人自强不息，自强不息就会保持长久，保持长久就会得到证验，得到证验才能悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。日积月累的作用怎能计算清楚呢？
〔延伸阅读〕
《孟子·告子上》：“孟子曰：‘五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。’”意为孟子说：“五谷，是粮食中的好品种；但如果不成熟，则不如荑草和稗草。求仁向善，也需要时机成熟。”在孟子看来，仁的培养就像种庄稼一样，需要深耕细作、用心呵护，使其成熟结果。如果播撒下种子之后就不闻不问，任其自然生长，则没有结果的庄稼还不如用作牲畜饲料的荑草和稗草。
《中庸》上说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久无疆。”真诚是没有止息的。生命不息，真诚不已，这是儒家修身的要求。真诚不仅不能停止，还要显露发扬，使其悠远长久、广博深厚、高大光明，以达到承载、覆盖、生成万物的境界。
〔以史为鉴〕
圣人不是一天修炼而成的，积德行善也不是一蹴而就的。对于仁心的培养，孟子认为要像五谷的种植一样，通过自己的悉心照料，使之成熟。不仅如此，孟子同时还重视仁、义、礼、智的培养，他从人们的恻隐、羞恶、辞让、是非四心出发，将其指向为仁、义、礼、智的发端，认为他们是像五谷一样对人有益的种子。人们如果希望自己的人生获得一个良好的收成，就应该像农夫种植一样，使其得到最好的成长，以便结出丰硕的果实。
如何才能行仁道呢？儒家学习圣贤之道，讲究自始至终，即“童而习之白首不废”，从童年时期一直到暮年，从不放弃对自己身心的改造和修炼，并以此在精神上、德性上、境界上追求永恒。康熙借用《中庸》里的话，说明至诚是不能停息的，不停息才能长久，长久才能广博深厚、高大光明。
成都文殊院有一副唐代华严宗大师李通玄写的对联：“十世古今始终不离当念，无边刹海自他不隔毫端。”过去、现在、将来，繁华大千世界，无穷无尽，都离不开当下一念与心中所指。一个人不断做善事，日积之功不废，月累之绩不断，那么这个人就称得上悠远而道德广博深厚了。《易经·恒卦·彖辞》说：“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”做人做事，积德行善，都需要凭借个人意志一以贯之、善始善终。
初学贵有决定不移之志
训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不可成者，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固不退转之念。人苟能有决定不移之志，勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！
〔译文〕
《易经》上说：“日日更新进步，这是一种极高尚的品德。”学习之人应当天天进步，才能不虚度光阴。大凡人世间每一门技艺，开始学习时，其难度往往让人难以忍受，就好像万万不可能完成。如果因此放弃而不再学习，那终将一事无成。所以，对初学者，可贵的是要有一经决定就不再改变的意志，还要有勇猛追求上进的恒心，尤其难能可贵的是，要有一种固守正道、誓不后退的决心，人如果有坚定不移的志向，每日突飞猛进，而又坚守不退步，那么又有哪种技艺学不到手呢？
〔延伸阅读〕
《易经·系辞上》言：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”人能够拥有万物就是伟大业绩，学习上不断更新就叫崇高品德，变化不止就叫易。
“富有”不只是指天地人所拥有的自然物质资源，更大程度上是指天地人之间的精神智慧资源。若将天地与人作比较，南怀瑾曾解释说：“只有天地、自然最富有……天地制造了万物，而不占有……只有付出，没有占有，这就是道，就是富有，所以富有叫做大业。”
“盛德”则是指“一阴一阳之谓道”，阴阳融容，万物调和，朱熹曾评说：“木一日不长便将枯衰”。君子崇德行善，应如树木生长之理，日有所进，不可中断，最终能蓄养成自强不息、盛久不衰的大德。
〔以史为鉴〕
《大学》说：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”商汤刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”创新一词即由此而来。
“新”本意与洗澡有关，即天天都要把身体洗干净，将洗净身体之“新”变成完善自己的“新”，使自身的道德水平如同沐浴一样，能够天天洗去自身的过失，使自己的道德修养日日自新，这是对“新”的进一步阐发。
康熙在本文中曾谈到学习中的畏难情绪。很多时候，困难不是最可怕的，可怕的是困难所带来的心理体验和后遗症。如果因噎废食，则得不偿失。一门全新的技艺，如果之前完全没有接触，刚一开始学习肯定会十分艰难，如果因为自身的不自信、惰性、恐惧等情绪，对即将进行的活动产生回避态度，甚至就此止住，这是极不利的。
晚清重臣曾国藩的几位弟弟年岁愈增而功名无望，有心灰意懒之兆，“九弟、季弟读书，开口便有自画之意。见得年纪已大，功名无成，遂有懒惰之意”。曾国藩说，“此万万不可！”并督促：“诸弟但需日日用功，万不能作叹老嗟卑之想。”并说：“吾愿吾弟步步前行，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。”
世上无难事，只要肯坚持。练习，不仅是简单地重复，更重要的是感悟，是在练习中不断进步。人生之路，是一场从无到有、又从有到无的跋涉，但这跋涉的过程中，总有些山要自己去攀登，总有些水要自己去趟，总有些路要一个人一步一个脚印走过。“步步前行，日日不止”就要有《荀子·劝学》“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的态度，一件事情达到一定的高度，如果需要走一百步，哪怕是九十九步都不行，要凭着实学力行的精神坚持到底。每个有志于学的人都应该牢记康熙“初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固不退转之念”的教诲。
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