描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787807701231
这将是目前所见的《康熙庭训格言》版本中zuihao、zui全、zui丰富的！！！
1.zuihao！
本书为“康熙庭训格言”释读丛书的第二册，全书分为“审慎篇”“改过篇”“天命观”“察人篇”“决断篇”“义利观”六个章节，引经据典、分门别类，深入诠释了《康熙庭训格言》审慎的内容，改过的方法，对天命的认识，察人的角度，决断的勇气，义利的得失！
2.zui全！
本丛书共五册，囊括了“康熙庭训格言”的全部训言246条，并对所有训言都进行了梳理与翻译、解读与点评。
3.zui丰富！
每一篇庭训格言，除了有对应的注释、译文之外，还有“延伸阅读”和“以史为鉴”两部分内容，蕴含了丰富的历史、政治、哲学、文学、养生等知识。阅读此书，不仅可以全面了解康熙，还可以更加深入体会古代的各种文化！
一、审慎篇 001
以劳为福，以逸为祸 ………………………………….002
事无大小，审之又审 ………………………………….005
大小事务，一体留心 ………………………………….008
一切事务，不可懈慢 ………………………………….011
无事常防，有事常定 ………………………………….016
忍耐一时，便觉无事 ………………………………….019
刚柔并济，内外得宜 ………………………………….023
自谓不能，自误其身 ………………………………….028
无事，敬以自持；有事，敬以应事 …………….032
二、诚敬篇 035
人以改过为贵 …………………………………………….036
自任其过 ……………………………………………………039
自省改过，转祸为福 ………………………………….043
不以可怕之物戏人 ……………………………………..046
欲称其善，莫举人之短 ………………………………050
送人礼物，须择其所需 ………………………………054
三、天命观 059
命由心造，福自己求 ………………………………….060
无处不可养人，惟患人不勤勉 ……………………065
器利而事自善 …………………………………………….070
以人力夺天工 …………………………………………….074
尽人事，听天命 …………………………………………079
身安泽长，五不敢 ……………………………………..083
亲行祭祀，以致其诚 ………………………………….087
吉凶异道，不得相干 ………………………………….091
四、察人篇 095
一言可得人心，亦可失人心 ……………………….096
宜言古人善行善言 ……………………………………..101
纤细之伪，日久自败 ………………………………….104
满口恶言，必遭罪谴 ………………………………….109
视人彷徨，其人必不正 ………………………………113
行住坐卧，不可回顾斜视 …………………………..117
古玩可观不可用 …………………………………………122
琢刀为尺，偃武修文 ………………………………….127
实心相待，不务虚名 ………………………………….132
（是编）治内治外，养性养身，射御方药，诸家百氏之论说，莫不随时示训。遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范。
——雍正《御制圣祖仁皇帝庭训格言序》
是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当与典谟训诰共昭法守矣。
——《四库全书提要·庭训格言》
他八岁即位，十四岁亲政，年轻轻的一个孩子，坐享其成就是了……但康熙却向他们、也向自己挑战了，十六岁上干脆利落地除了鳌拜集团，二十岁开始向吴三桂开战，花八年时间的征战取得彻底胜利。他等于把到手的江山重新打理了一遍，使自己从一个继承者变成了创业者。
——余秋雨《一个王朝的背影》
目录
无事常防，有事常定
训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”[1]遇事当如此处也。
〔注释〕
［1］心欲小而胆欲大：语出唐代刘肃《大唐新语·隐逸》：“（孙思邈）又曰：‘胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。’”
〔译文〕
人们在没事的时候，应当常常像即将有事发生一样，时刻防范可能发生的问题，这样自然就不会有任何意外之事发生。如果人们在有事的时候，能够像没事时那样，平定心中的忧虑，那么，已经发生的不好的事情也自然会慢慢消失。古人说：“心中一定要谨慎小心，但做事则要大胆。”遇到事情都应该这样处理。
〔延伸阅读〕
“心欲小而胆欲大”实际上为“胆欲大而心欲小”，即胆大心细。计划安排得越周密，实施起来就会越加稳妥，成功则越有保证。反过来说，就是目标越宏伟，计划越周密，措施实施起来就越仔细。
此句最早出自春秋战国时《文子》一书：“文子曰：‘凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。’”《淮南子·主术训》上说：“凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。”唐朝刘肃《大唐新语·隐逸》载：“（孙思邈）又曰：‘胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。’《诗》曰：‘如临深渊，如履薄冰，谓小心也；赳赳武夫，公侯干城，谓大胆也。’”《朱子语类》则说：“如云胆欲大而心欲小：至健恒易以知险，如胆欲大；至顺恒简以知阻，如心欲小。”
〔以史为鉴〕
康熙作为一国之君，有着“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”的王者风度。既直面朝堂之上的波谲云诡，也亲临战场之上的浴血厮杀。他一生文治武功，如智擒鳌拜，平定三藩，亲征噶尔丹，收复台湾，抗击沙俄等无不显示出康熙作为一位杰出领袖的风采。
古语说：“无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。”“无事之时，常如有事”，说的是居安思危、有备无患，作为一个英明的帝王，康熙始终有着强烈的忧患意识，所以才能够在平凡之处见人之未见，在事情尚未明朗，甚至还未形成不利局面之前，就能先发制人。“有事之时，却如无事”，说的是遇事从容、不慌不忙。以康熙平定三藩作乱为例，他在之前的庭训里说：“曩者三孽作乱，朕料理军务，日昃不遑，持心坚定，而外则示以暇豫，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁，云：‘今三孽及察哈尔叛乱，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？’如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时，朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。”这些都显示出康熙作为一位有胆识、有谋略、有担当的帝王的过人之处。
实心相待，不务虚名
训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙[1]、礼神佛，必以诚敬存心。即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰[2]。
〔注释〕
［1］坛庙：坛，指皇帝祭祀天地、日月、五岳、四渎、社稷、先农的祭坛。庙，指皇帝祭祀祖先的太庙。
［2］虚饰：虚假不实，浮夸。
〔译文〕
我们无论做什么事都应该处事以诚，而不能贪慕虚名。我自幼登上皇位，凡是祭祀社稷坛及祖先太庙，礼拜神佛，必定心中诚敬。即使处理国家事务，对待诸位臣工，也都实心相待，不务虚名。所以我做事，全都出自真诚，没有一点虚伪和掩饰。
〔延伸阅读〕
清朝入关，定鼎北京，作为封建社会的最后一个王朝，清朝集历代礼仪之大成，典制礼仪既多且繁。以祭祀为例，清朝皇室祭祀包括祭天、祭地、祭神和祭祖，以及祭祀历代帝王和名臣；其中既有大祭、中祭和群祭等朝廷传统祭祀，也有满人特有的祭祀堂子和坤宁宫里供奉的祭祀神。
儒家认为，祭祖并非一定要达于神明，而在于唤起致祭者内心的虔敬，激发其为忠臣、为孝子的良知。所以，依照惯例，皇帝每年都要亲自到太庙祭祖。
清朝祭祀的一大突破便是继承明朝遗产——历代帝王庙，并加以完善。顺治初年纠正了明朝只让元世祖入庙而冷落辽、金之主的偏颇。康熙帝谕曰：“历代帝王每朝崇祀不过一二主，或庙享其子而不及其父，或配食其臣而不及其君。应将凡曾在位，除无道被弑亡国之主外，尽宜入庙崇祀。”后来雍正和乾隆帝依圣祖谕旨，不断增祀帝王和名臣神牌，并立碑以纪。乾隆帝提出“中华统绪，绝不断线”的观点，几经调整后将祭祀的帝王确定为188位。
儒家讲究“以礼化天下”，祭祀在五礼之中属吉礼，祭祀之礼能赋予君主统治以合法性，是维护宗法与等级制度的上层建筑，故祭祀之礼传承千年而不衰。
〔以史为鉴〕
有一则深入人心的故事：国王想要选择一位优秀的继承人，便发给王子每人一粒花种，说谁能种出最美丽的花就立谁为皇储。评选时，所有王子都呈上了美丽的鲜花，只有一位小王子端着空花盆。结果出人意料，选中的正是这位王子。原来，王子们的花种都已事先被煮熟。国王说：我要的不是最好的花匠，而是最诚实的王子。足见诚实是多么重要的人品！
子贡曾经问孔子，大意是要保有一个国家，什么最重要？孔子说：“足食，足兵，民信之。”子贡再问：如果不得已要在三者之中去掉一件呢？孔子说：“去兵”。子贡又问：如果再不得已要在两者中去掉一项呢？孔子断然说：“去食，自古皆有死，民无信不立。”
康熙帝曾手书一幅字——“诚信则立”来表达自己德治天下的理念。封建社会的君主讲究君无戏言，意思是帝王说的话就是圣旨、圣命，不可更改。正因为帝王说话要当真，所以不能随便乱说话，以免说错误事。
史载周成王与弟弟叔虞游戏，摘一片梧桐叶送给弟弟，说这是玉圭，我封你为诸侯。叔虞告诉周公，周公立刻求见成王。成王说，我不过是说着玩的。周公说，天子一言既出，史官就会记录下来，封侯不可儿戏。成王只得封叔虞于晋。
然而，帝王之中也有不讲诚信的。如周幽王为了博取褒姒爱妃一笑，亲自导演了一场“烽火戏诸侯”的游戏，结果等敌人真的攻打过来时，再命令燃起狼烟，诸侯们以为又是周幽王开的玩笑，无人来救，周幽王只落得个国破身亡。
作为中国历史上少数有作为的皇帝，唐太宗的诚信之路最值得揣摩。《唐语林》中记载：“太宗言‘尚书令史多受贿者’，乃密遣左右以物遗之，司门令史果受绢一匹。太宗将杀之，裴矩谏曰：‘陛下以物试之，遽行极法，诱人陷罪，非道德、齐礼之义。’乃免。”有人收受贿赂，太宗便以财物相试探，这颇有点钓鱼执法的意味，幸而太宗在大臣谏言后能及时改正。
《贞观政要·诚信》载：“贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：‘朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？’对曰：‘臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。’太宗谓封德彝曰：‘流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？’谓上书人曰：‘朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。’”唐太宗说，流水清浊与否，在其源泉。君主是国政源头，臣子则如流水，君王奸诈而叫大臣端正，就如源泉污浊而望流水清澈，这是没有道理的，他客观评论了曹操的为人，并对上书的人说“我想在天下推行最大的信义，不想用欺诈之道来教育世人，你讲得虽好，但我不能采纳”。
一位杰出的政治家，能以诚信自律，不以诈道训俗，这是难能可贵的。唐太宗和康熙都是难得的千古一帝，正是因为他们闻过则喜、从善如流、以诚待人，朝堂上的大臣才敢知无不言、言无不尽，最终分别开创了“贞观之治”和“康乾盛世”。
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