康熙教子修身养性

这将是目前所见的《康熙庭训格言》版本中zuihao、zui全、zui丰富的！！！

1. zuihao！

本书为“康熙庭训格言”释读丛书的第五册，全书分为“养心篇”“起居篇”“户外篇”“用药篇”“饮酒篇”“豁达篇”六个章节，谆谆教导、字字珠玑，诠释了康熙观念中的修身养性的zhongji目标与根本途径。

2. zui全！

本丛书共五册，囊括了“康熙庭训格言”的全部训言246条，并对所有训言都进行了梳理与翻译、解读与点评。

3. zui丰富！

每一篇庭训格言，除了有对应的注释、译文之外，还有“延伸阅读”和“以史为鉴”两部分内容，蕴含了丰富的历史、政治、哲学、文学、养生等知识。阅读此书，不仅可以全面了解康熙，还可以更加深入体会古代的各种文化！

一、养心篇 001

人之一生，多由习气而成 ……………………………..002

心志所专，即养身之道 …………………………………006

持其志，无暴其气 ………………………………………..011

学以养心养身 ……………………………………………….014

斋与戒并行 …………………………………………………..017

寡思虑，寡嗜欲，寡言语 ……………………………..021

存心养性，立命之道 …………………………………….025

处世当常寻欢喜 ……………………………………………028

清心寡欲，少忘少病 …………………………………….032

顺其自然，于身有益 …………………………………….035

喜庆之辰，宜心平气和 …………………………………044

二、起居篇 049

平日养身，怯懦机警为上 ……………………………..050

养生之道，饮食为重 …………………………………….053

节饮食，慎起居 ……………………………………………058

高年人饮食宜淡薄 ………………………………………..061

所好不多食，不宜当永戒 ……………………………..065

膳后必谈好事 ……………………………………………….068

鲜果菜蔬，成熟始食 …………………………………….070

一方水土养一方人. ………………………………………..074

养身饮食为要，用水最切 ……………………………..078

天秉洁净，里衣月服无汗 ……………………………..083

冠帽最尊 ………………………………………………………087

三、户外篇 091

春夏之时，孩童毋坐廊下 ……………………………..092

花园以宽广宏敞适意为宜 ……………………………..095

人至高年，不能耐暑 …………………………………….100

夏月不贪风凉，心静故身不热 ………………………103

夏日山水，须大雨后可饮 ……………………………..106

居家在外，惟宜洁净 …………………………………….110

雷雨之际，毋立树下 …………………………………….113

行远路者不可饮汗马 …………………………………….116

宜未寒而进衣 ……………………………………………….120

极寒不下帽檐，面庞耳朵不冻 ………………………123

四、用药篇 127

世上术士，俱欺诳人 …………………………………….128

立心不善，何以医人 …………………………………….133

治人之病，如己之病 …………………………………….136

请医须以病之始末详告 …………………………………140

勿轻于灸病 …………………………………………………..144

用药贵与病相宜 ……………………………………………148

秘方烈药，不可乱用 …………………………………….152

种痘之方，全千万人之生 ……………………………..157

（是编）治内治外，养性养身，射御方药，诸家百氏之论说，莫不随时示训。遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范。

——雍正《御制圣祖仁皇帝庭训格言序》

是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当与典谟训诰共昭法守矣。

——《四库全书提要·庭训格言》

他八岁即位，十四岁亲政，年轻轻的一个孩子，坐享其成就是了……但康熙却向他们、也向自己挑战了，十六岁上干脆利落地除了鳌拜集团，二十岁开始向吴三桂开战，花八年时间的征战取得彻底胜利。他等于把到手的江山重新打理了一遍，使自己从一个继承者变成了创业者。

——余秋雨《一个王朝的背影》

存心养性，立命之道

训曰：凡人养生之道，无过于圣人所留之经书。故朕惟训汝等熟习“五经”“四书”，性理[1]诚以其中，凡存心养性立命[2]之道，无所不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？

〔注释〕

［1］性理：人性与天理。

［2］存心养性立命：保存赤子之心，修养善良之性，以顺从天命。儒家宣扬的个人修养方法。《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”

〔译文〕

养生的道理，没有比得上圣人所留的经书的。因此我只训示你们要熟读“五经““四书”，因为人性与天理确实都含蕴于其中，凡是修养身心、陶冶性情和安身立命的道理，“四书”“五经”皆有所及。看这方面的书，不是胜于学习各种杂学吗？

〔延伸阅读〕

《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。’”如果没有孟子的“尽心知性”，也就没有禅宗的“明心见性”，宋儒也就无法在此基础上全面解读性理之学。

孟子的“存心养性”和“性善论”，提倡人们一切从儒家道义出发，培养高尚的道德情操和至善人格，并养成健康的生活习惯，从而使个体保持旺盛的精神状态，心地光明坦荡，以此达到健身养生的目的。

〔以史为鉴〕

推崇“四书五经”，倡导存心、养命、立性等性理之学，是宋明理学得到广泛认可的结果，但这些理论能够受到满人出身的康熙重视，则殊为难得。

孟子说，要尽心知性、存心知命。就是要在存养之道上苦下功夫，“存”即保护，使之不受伤害，不受污染；“养”就是培养，养护。事父母、事君、相夫教子、念佛打坐，甚至日常的穿衣吃饭、运水搬柴皆是存养；在红尘烦恼中动心忍性、困心横虑、摸爬滚打也是存养。存养之道即中和之道，即始终能保持居中状态，合理节制喜怒哀乐、保持心平气和，达到养心养身的目的。

《中庸》里说：“和而不流，强哉矫。中立而不倚，国有道，不变塞焉，国无道，至死不变，强哉矫。”君子与人平和相处而不失自己的立场，恪守中庸之道而不偏不倚。国家强大，时代发展，自己也富裕了。如果自己颓废、不思进取，孩子也不听话、不读书，家里就乱了；而吃得杂了，肠胃就乱了。这就是变塞。而国难当头、家境贫寒，就牢骚满腹、怨天尤人，甚至丧失自己的气节，这种人没有福报、缺乏智慧，为人不齿。

朱熹曾给白鹿洞书院立有学规，后人加以总结，用14个字概括就是：“言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。”

康熙深通帝王之学，认为理学是作为维护封建皇权统治最得力的精神武器。他又以实用主义的现实态度，将儒家思想古为今用、理论服务实践，借以巩固自己的统治，并把自己的经验灌输给他的儿孙。

治人之病，如己之病

训曰：古人有言：“不药得中医。”非谓病不用药也，恐其误投耳。盖脉理至微，医理至深，古之医圣医贤，无理不阐，无书不备，天良在念，济世存心，不务声名，不计货利，自然审究详明，推寻备细，立方切症，用药通神。今之医生若肯以应酬之工用于诵读之际，推求奥妙，研究深微，审医案，探脉理，治人之病，如己之病，不务名利，不分贵贱，则临症必有一番心思，用药必有一番识见，施而必应，感而遂通，鲜有不能取效者矣。延医[1]者慎之！

〔注释〕

［1］延医：延，请、聘请。延医，即聘请医生。

〔译文〕

古人说：“有病不吃药而痊愈，抵得上一个中医。”这不是说人病了不吃药，是怕吃错了药。因为人的脉理脉象非常幽微，医理非常高深，古代的医圣医贤，什么医理都可以阐发明白，各种医书都具备，心存天良，一心救济世人，不追求名声，不计较盈利，自然能够审究详细明了，推寻细微，开的药方对症，用药也就神通。如今的医生如果肯把交际应酬的功夫工用在诵读医书上，探求医理的奥妙，研究深入而细微，审查病案，探究脉理，治疗别人的疾病，如同自己的疾病，不贪图名利，不分病人的贵贱，那么面临症状必定会有一番心思，用药必定有一番识见，施药就会有反应，感受到就会身体通畅，很少有不能见效的。聘请医生治病的人一定要谨慎。

〔延伸阅读〕

康熙所言“不药得中医”，脱胎于谚语“有病不药，常得中医”。东汉史学家班固在《汉书·艺文志》中说：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：‘有病不治，常得中医。’”这段话的意思是：经方是根据草木金石药物寒热温凉的不同属性，测度病位深浅，病情轻重，凭借药物的性味功能，以及自然气候感应，分辨药石的性味，应用寒凉或温热的方剂，疏通郁闭，解散瘀结，使机体恢复平衡中和的状态。如果辨证失误，治方失宜，用热药来治热症，用寒药来治寒症，虽然对机体的危害还没有外在的表现，但体内的精气已经受到损伤了，阴阳已经失去中和平衡了，这是失于误治。所以，谚语才会说：“有病不治，常得中医。”

后人对“有病不治，常得中医”有不同的解读。一种解释认为是说有病如果不服药而获得痊愈，抵得上中医的治疗。另一种解释是把医生分为上中下三等，上等指高水平的医生，下等指低水平的医生，此处的“中医”是指其水平一般的医生。还有一种解释认为，此处的“中医”是经方治病所应当达到的一种中和平衡状态。而本句的含义实际上是，有病被庸医用药“失其宜”，误治到了“不治”的地步，也就是说治成了“坏病”了，病情已经很危重，难以治好了，必须以经方“通闭解结，反之于平”，使机体达到“中医”的动态平衡的状态。

〔以史为鉴〕

曾国藩在给其子曾纪泽的书信中曾论述过中医的现状：“药能活人，亦能害人。良医则活人者十之七，害人者十之三；庸医则害人者十之七，活人者十之三。余在乡在外，凡目所见者，皆庸医也。余深恐其害人，故近三年来，决计不服医生所开之方药，亦不令尔服乡医所开之方药。”

虽然皇室和高级官员有机会接触西医，但即使到了晚清时期，西医也尚未传入民间，中国人治病倚仗的仍是传统的医药医术。即便是良医，治愈率也只有70%；至于庸医，治愈率则只占30%；而乡间医师，在曾氏看来都是庸医。

医生除了要有高超的医术，更要有高尚的医德。唐代“药王”孙思邈，“不恋玉墀走穷山，唯向民间施丹散”。他在以毕生心血所著的《备急千金要方》序中云：“凡太医治病，必当安定神志，无欲无求。先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”；对待病人“亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命”，要“一心赴救，无作功夫形迹之心”；行医“不得于性命之上，率尔自逞后快，邀射名誉”“不得恃己所长，专心经略财物”。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的北宋名相范仲淹，还说过“不为良相，即为良医”的名言。士大夫蔚然学医，朝廷也对卫生工作极为重视，成立校订医书局，大量刊印医书；仿太学，设医学；仿科举授官，也给医学生授予医官。社会约定俗成地以汉代官职称呼医生，北方称医生为大夫，南方称医生为郎中。

为相者治国，一人之下，万人之上，位尊；为医者治人，悬壶济世，治病救人，同样受人尊重。如果一个社会愿为良相者众，愿为良医者寡，这不仅是一个民族的健康危机，更是一个民族的信仰危机。康熙说“以应酬之工用于诵读之际”，即把平时吃喝应酬的时间用在勤读书、钻研业务上，“治人之病，如己之病”，则“鲜有不能取效者矣”。