中古中国与粟特文明

    《中古中国与粟特文明》是笔者荣新江2001年出版的《中古中国与外来文明》的续篇，因为主要篇幅是关于粟特人、特别是对入华粟特人及其带来的外来文化的探讨，所以题曰“中古中国与粟特文明”。 本书深入探讨了入华粟特人的迁徙路线和聚落分布；粟特人在农牧交界地带的生活形态，以及从聚落到乡里的社会变迁；书中更聚焦于粟特商队的构成、商队首领萨保如何转变为聚落首领并入仕中国；袄祠的社会功能诸问题。
 

　　本书是一部粟特研究专集，也是作者荣新江《中古中国与外来文明》的续编（2001年在我社出版）。书中主要探讨中古时期粟特人、特别是入华粟特人及其带来的外来文化，列为“中古中国与外来文明二集”。共收24篇文章，数十幅图版，约40万字。

　　荣新江，1960年生，1978年考入北京大学历史系，1985年留校任教，现为北大历史系暨中国古代史研究中心教授，教育部“长江学者”特聘教授。著有《归义军史研究》、《敦煌学十八讲》、《中古中国与外来文明》、《中国中古史研究十论》、《隋唐长安：性别、记忆及其他》、《辨伪与存真——敦煌学论集》、《学术训练与学术规范》等，主编《唐代宗教信仰与社会》、《中外关系史：新史料与新问题》、《粟特人在中国》、《新获吐鲁番出土文献》及《唐研究》（1-19卷）等。

序
从撒马尔干到长安（代前言）
  ——中古时期粟特人的迁徒与入居
第一编  粟特人的迁徙与聚落
  西域粟特移民聚落补考
  北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落补考
  魏晋南北朝隋唐时期流寓南方的粟特人
  唐代六胡州粟特人的畜牧生活形态
  ——2007年西北农牧交错地带城址与环境考察纪略
  安史之乱后粟特胡人的动向
  新获吐鲁番文书所见的粟特人
  9、10世纪西域北道的粟特人
  从聚落到乡里
  ——敦煌等地胡人集团的社会变迁
第二编  粟特商队与祆祠
  萨保与萨薄：北朝隋唐胡人聚落首领问题的争论与辨析
  萨保与萨薄：佛教石窟壁画中的粟特商队首领
  北周史君墓石椁所见之粟特商队
  北朝隋唐胡人聚落的宗教信仰与袄祠的社会功能
  安禄山的种族、宗教信仰及其叛乱基础
第三编  入华粟特人的多元文化
  四海为家
  ——粟特首领墓葬所见粟特人的多元文化
  有关北周同州萨保安伽墓的几个问题
  Miho美术馆粟特石棺屏风的图像及其组合
  粟特与突厥
  ——粟特石棺图像的新印证
  金樽美酒醉他乡
  ——从安伽墓看粟特物质文化的东渐
  略谈徐显秀墓壁画上的菩萨联珠纹
  中古贵族墓室壁画上的胡风
  ——猎豹、杂服及其他
附录
  粟特首领墓葬研究中的通识问题
  纪念马尔沙克——兼谈他对粟特研究的贡献
索引

　　高昌·西州
　　我们在《北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落》一文中曾说，虽然现存的吐鲁番文书中粟特人名的大量出现是在6世纪，但据安乐城废址出土的《金光明经》卷二题记上胡天的记载，可知粟特人应当早在5世纪前半即已进入高昌，其聚落的位置很可能是在高昌城东部，这和敦煌粟特人聚落的位置正好相同。最近，在位于高昌古城外东北方向的巴达木乡，发现了一处墓地，出土有延昌十四年（574）的《康虏奴及妻竺氏墓表》和延寿七年（630）《康浮面墓志》，表明在墓地附近，应当有一个粟特人聚落，这个聚落正好可以使我们和高昌城东的胡天神祠联系起来。
　　新发现的《康虏奴及妻竺氏墓表》虽然内容非常简单，但却有着重要的学术意义。过去我们所能见到的吐鲁番地区以土葬方式埋葬的最早的粟特人，是黄文弼所获《唐麟德元年（664）翟那宁昏母康波蜜提墓志》所记的墓主人，因而促使我们认为吐鲁番当地信奉祆教的粟特人可能长期采用了天葬的方法处理死者。影山悦子博士发现吐峪沟沟口出土的两个纳骨瓮，应当是粟特祆教徒的遗骸。新发现的《康虏奴及妻竺氏墓表》，年代早在高昌王国的延昌十四年，在目前所知土葬的人华粟特人中，年代仅仅晚于北周天和六年（571）的康业墓，这表明进入吐鲁番的粟特人，也很早就采用了当地汉族百姓的土葬形式，但在吐鲁番盆地的另外一些地方，则同时采用粟特的丧葬方式。
　　通过以上论证，我们可以看出，从粟特本土向东，几乎每一个大的城镇或者是位于重要的交通干道上的一些小城镇，都有粟特人的身影。虽然史料极其零碎，但我们把零散的资料汇在一起，就不难看出，粟特商人可以说是前赴后继，无孔不入，不论是北方草原路上的弓月，还是南向印度的洪扎河谷，不论是葱岭高原上的渴槃陀，还是塔里木盆地中的神山堡，都成为他们的商贸据点，甚至成为他们的货物集散地。粟特商人并不总是由西向东兴贩宝石香料，他们也以长安、武威等中原城市为基地，由东向西转运金银丝绢，不论向东还是向西，于阗、楼兰、龟兹、焉耆、高昌等等西域王国的都市，必然成为粟特人的驻足之地，这些西域王国也从粟特人操纵的丝路贸易中获取到丰厚的利益。有关粟特商人与西域王国的交易问题，已溢出本文范围，容另文详论。

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