描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787559632944
产品特色
编辑推荐
★《于丹：论语感悟》精美新版，装帧设计全面升级！
封面采用双封圆脊设计，全书四色精美印刷，完美诠释传统文化经典之美。
力邀书法名家张大春作书法插图，国画大师陈传席作水墨插画，再现《论语》的朴素与温暖。
★著名文化学者、千万册级畅销书作家于丹，解读经典力作！
于丹作品累积销量超过1000万册，被译为30多种文字。
《论语心得》《庄子心得》《论语感悟》，于丹解读经典三大力作。
★被读者赞誉为解读《论语》类图书中的经典之作，推荐必读。
连续畅销十余年，累积销量超过100万册。
于丹曾说，《论语感悟》比《论语心得》更系统，材料更丰富。
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力邀书法名家张大春作书法插图，国画大师陈传席作水墨插画，再现《论语》的朴素与温暖。
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《论语心得》《庄子心得》《论语感悟》，于丹解读经典三大力作。
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于丹曾说，《论语感悟》比《论语心得》更系统，材料更丰富。
内容简介
从《论语心得》《庄子心得》到《论语感悟》《重温*美古诗词》，于丹专注古典文学专业，集17年大学授课精髓，厚积薄发，让传统文化经典进一步走进大众、走进当下中国人的精神世界。
《于丹：论语感悟》延续了于丹的独特风格，以现代的视角来讲述孔子的思想。在书中，于丹从多个方面阐释了《论语》的朴素与温暖，以及至始至终充满的智慧。她用通俗易懂、妙语连珠且能激起共鸣的文字告诉我们，《论语》的智慧不止于一两则警句，更珍贵的是一种思维的方式。它总是用*朴素的话去点明至高的真理。
翻开本书，您将和于丹一起，从孔子的简约朴素中，领略社会人格的自我实现、以身践行。于丹说：“《论语》告诉我们修养身心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。”
《于丹：论语感悟》延续了于丹的独特风格，以现代的视角来讲述孔子的思想。在书中，于丹从多个方面阐释了《论语》的朴素与温暖，以及至始至终充满的智慧。她用通俗易懂、妙语连珠且能激起共鸣的文字告诉我们，《论语》的智慧不止于一两则警句，更珍贵的是一种思维的方式。它总是用*朴素的话去点明至高的真理。
翻开本书，您将和于丹一起，从孔子的简约朴素中，领略社会人格的自我实现、以身践行。于丹说：“《论语》告诉我们修养身心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。”
目 录
不负初心
孝敬之道
智慧之道
学习之道
诚信之道
治世之道
忠恕之道
仁爱之道
附录：
本色于丹
《论语》原文
出版缘起
孝敬之道
智慧之道
学习之道
诚信之道
治世之道
忠恕之道
仁爱之道
附录：
本色于丹
《论语》原文
出版缘起
前 言
媒体评论
免费在线读
学习之道
在今天这个时代，信息纷纭复杂，很多无用、无效的信息，充斥着我们的头脑、耳目。我们静心想一想，这些东西我们真的需要吗？
人只有通过学习，才能知道哪些东西真正有价值。但是，很多时候，我们虽然学习了，但未必有效率，学到的东西也未必都对我们有价值，未必都能深入自己的生命中去。
我们该问问自己，我们要学些什么？应该怎样去学习？学到的东西又怎样才能跟我们的生命融合起来？
我们提到过，《论语》里面有很多智慧，那么，智慧在人心里是怎么酝酿起来的呢？
一个很重要的方法就是后天的学习。每个人都有向学的心愿，可各人的学习质量不同。什么人能够真正学出效率来？这里面大有深意。
孔子不是一个空想主义者。他曾经说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）也就是说，一个人要是每天连饭都不吃，连觉都不睡，天天在那儿冥想，一定要把世界想明白，那想破了脑袋也没有多大用处，还不如好好去学。
在这个世界上，有很多概念都是一字之别，人有雄心是好事，要有野心就不大好了；人有理想没有错，但仅仅停留在空想的话，那也就是一场梦而已。怎样能够达到一个可行的理想之境？
一个人需要不断地学习，才能达到理想的可行之境。
在学习的时候，学问须化入内心，不然每天在真正的学问之外打转转，那也是不行的。所以孔子还说过：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《论语·卫灵公》）有时候一帮人在一起，群居终日，看着挺热闹，可能也能学点东西，但是你觉得大家老说不到点子上，言不及义，然后这些人还“好行小慧”，就是耍小聪明，卖弄小技巧。这些都不是一种大格局。孔子说，这些人就太难教导了。你要想让他们的生命境界再提升、再开阔，能够有很高的层次，那也真是难事。
我们经常说到一个词，就是说某人有“局限”，比如说他工作方法有“局限”，思维方式有“局限”。何谓“局限”？局限局限，是因为格局太小，所以为其所限。
在这个世界上，每个人的人生都是不一样的，甚至差别非常大。
如果你想达到一个开阔的生命境界，那你首先要问问自己，我的生命格局到底有多大？
学过下围棋的人就有一种感觉，一开始是老师一个棋子摆在那里，你一个棋子贴上去，最后你只能在一个小小的角落里拣零头。好老师就会教学生，先不要去学这样的一目一目的计算方式，而是要在整个棋盘上学会布局。局布大了，一块失掉，别的地方还可以做活。
一个人的生命如同下棋，要看在多大的格局上展开。
一个人精通一门小技艺不是难事，但是他终其一生，可能得到的只是树木，而不是森林，只是棋盘的一角，而不是全局。
难道人多，老在一起说、议，就一定有大智慧吗？有时候，一个人如果不自省，总在那儿议论，可能议论的东西完全是无用信息，是浪费精力。
大家知道，苏格拉底是一个雄辩家，也是一个哲学家。有人去找他学演讲的技巧。这人说：“我的底子很好。”从进门之后他就滔滔不绝。他说：“你看我之所以有勇气到你这儿来，就因为我天生有语言才能，我思维敏捷，我知道哪些事情，我的底子有多好……”
苏格拉底看看他，说：“你得交双份学费了。”他说：“为什么啊？”苏格拉底说：“我在教会你怎么使用舌头之前得先教你怎么管住舌头。”
你以为一个人滔滔不绝就一定意味着有智慧吗？孔子说：“道听而途说，德之弃也。”（《论语·阳货》）一个人从道上刚听见传言，转身在路上就开始跟别人说，飞短流长，这个世界上的许多伪信息就是这么传播开的。孔子说，这不是一种真正的道德所需要的作风。
有一个故事说得好。有一位哲人，素来沉默。有一天，他的一个朋友飞奔而来，满脸神采飞扬，跟他说：“我要告诉你一个特别重大的消息。”
哲人拦住他说：“你任何消息说出口之前要过三个筛子。第一，你确认这个消息是真实的吗？”那个朋友就打了个愣，说：“我没这么想过，不一定。”
这个哲人笑了笑，说：“第二个筛子，你确认这个消息是善意的吗？”那个人想了想，又不是很肯定。
我们知道，这个世界上恶意消息的传播往往比善意消息的传播广泛得多，负面的新闻大多比正面的新闻要传播得快。
接着，这个哲人又问了第三个问题：“你用第三个筛子过一下，这个消息真的那么重要吗？”这个人想了想，说，好像也不是太重要。
这个哲人说：“三个筛子过完了，你这个消息就是不说出来，你自己也不会受它困扰了。”
我们想一想，道听途说的事情，使你一时兴奋，但是如果真过了这三个筛子，还一定非说不可吗？生活中的信息、知识非常庞杂，接受哪些，不接受哪些；学哪些，不学哪些，怎么不先过过脑子呢？
在今天这个时代，信息纷纭复杂，很多无用、无效的信息，充斥着我们的头脑、耳目。我们静心想一想，这些东西我们真的需要吗？
人只有通过学习，才能知道哪些东西真正有价值。但是，很多时候，我们虽然学习了，但未必有效率，学到的东西也未必都对我们有价值，未必都能深入自己的生命中去。
我们该问问自己，我们要学些什么？应该怎样去学习？学到的东西又怎样才能跟我们的生命融合起来？
我们提到过，《论语》里面有很多智慧，那么，智慧在人心里是怎么酝酿起来的呢？
一个很重要的方法就是后天的学习。每个人都有向学的心愿，可各人的学习质量不同。什么人能够真正学出效率来？这里面大有深意。
孔子不是一个空想主义者。他曾经说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）也就是说，一个人要是每天连饭都不吃，连觉都不睡，天天在那儿冥想，一定要把世界想明白，那想破了脑袋也没有多大用处，还不如好好去学。
在这个世界上，有很多概念都是一字之别，人有雄心是好事，要有野心就不大好了；人有理想没有错，但仅仅停留在空想的话，那也就是一场梦而已。怎样能够达到一个可行的理想之境？
一个人需要不断地学习，才能达到理想的可行之境。
在学习的时候，学问须化入内心，不然每天在真正的学问之外打转转，那也是不行的。所以孔子还说过：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《论语·卫灵公》）有时候一帮人在一起，群居终日，看着挺热闹，可能也能学点东西，但是你觉得大家老说不到点子上，言不及义，然后这些人还“好行小慧”，就是耍小聪明，卖弄小技巧。这些都不是一种大格局。孔子说，这些人就太难教导了。你要想让他们的生命境界再提升、再开阔，能够有很高的层次，那也真是难事。
我们经常说到一个词，就是说某人有“局限”，比如说他工作方法有“局限”，思维方式有“局限”。何谓“局限”？局限局限，是因为格局太小，所以为其所限。
在这个世界上，每个人的人生都是不一样的，甚至差别非常大。
如果你想达到一个开阔的生命境界，那你首先要问问自己，我的生命格局到底有多大？
学过下围棋的人就有一种感觉，一开始是老师一个棋子摆在那里，你一个棋子贴上去，最后你只能在一个小小的角落里拣零头。好老师就会教学生，先不要去学这样的一目一目的计算方式，而是要在整个棋盘上学会布局。局布大了，一块失掉，别的地方还可以做活。
一个人的生命如同下棋，要看在多大的格局上展开。
一个人精通一门小技艺不是难事，但是他终其一生，可能得到的只是树木，而不是森林，只是棋盘的一角，而不是全局。
难道人多，老在一起说、议，就一定有大智慧吗？有时候，一个人如果不自省，总在那儿议论，可能议论的东西完全是无用信息，是浪费精力。
大家知道，苏格拉底是一个雄辩家，也是一个哲学家。有人去找他学演讲的技巧。这人说：“我的底子很好。”从进门之后他就滔滔不绝。他说：“你看我之所以有勇气到你这儿来，就因为我天生有语言才能，我思维敏捷，我知道哪些事情，我的底子有多好……”
苏格拉底看看他，说：“你得交双份学费了。”他说：“为什么啊？”苏格拉底说：“我在教会你怎么使用舌头之前得先教你怎么管住舌头。”
你以为一个人滔滔不绝就一定意味着有智慧吗？孔子说：“道听而途说，德之弃也。”（《论语·阳货》）一个人从道上刚听见传言，转身在路上就开始跟别人说，飞短流长，这个世界上的许多伪信息就是这么传播开的。孔子说，这不是一种真正的道德所需要的作风。
有一个故事说得好。有一位哲人，素来沉默。有一天，他的一个朋友飞奔而来，满脸神采飞扬，跟他说：“我要告诉你一个特别重大的消息。”
哲人拦住他说：“你任何消息说出口之前要过三个筛子。第一，你确认这个消息是真实的吗？”那个朋友就打了个愣，说：“我没这么想过，不一定。”
这个哲人笑了笑，说：“第二个筛子，你确认这个消息是善意的吗？”那个人想了想，又不是很肯定。
我们知道，这个世界上恶意消息的传播往往比善意消息的传播广泛得多，负面的新闻大多比正面的新闻要传播得快。
接着，这个哲人又问了第三个问题：“你用第三个筛子过一下，这个消息真的那么重要吗？”这个人想了想，说，好像也不是太重要。
这个哲人说：“三个筛子过完了，你这个消息就是不说出来，你自己也不会受它困扰了。”
我们想一想，道听途说的事情，使你一时兴奋，但是如果真过了这三个筛子，还一定非说不可吗？生活中的信息、知识非常庞杂，接受哪些，不接受哪些；学哪些，不学哪些，怎么不先过过脑子呢？
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