柳田国男选集·日本的传说

日本民俗学奠基人，日本文化勋章获得者，日本从事民俗学田野调查的*人——柳田国男作品精选。

 

传说和昔话有什么区别呢？我们可以把昔话想象成一种动物，把传说想象成一种植物。昔话传遍各个地方，并且不管在哪里都是一个样子的；而传说则是在某一方土地上生根发芽，然后逐渐成长起来的。——柳田国男 

[日]柳田国男（やなぎた くにお，1875—1962）

日本民俗学奠基人，日本文化勋章获得者，日本从事民俗学田野调查的第一人。

柳田国男将民俗学视为发现日本国民性的重要途径，认为民俗学的出发点是对细微事实的考证，重视并进行了大量的民俗学计划调查，立志于确立日本民俗学的独立地位；认为传说、昔话、神话的传承跟民众的心理、信仰等因素有着密切的关系，并将其研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一。1935年，创立民间传承会（即之后的日本民俗学会），发行《民间传承》杂志。1951年，受勋日本文化勋章。柳田国男将民俗学从“在野的”学问，变成大学正式的研究科目，被尊为日本民俗学之父。后人将其专著整理成全集出版，计三十卷有余，其中《巫女考》《远野物语》《海上之路》《妖怪谈义》等论著至今仍不断再版。

高速的成长使得社会不断变化，失去了很多东西。因此人类容易对神、妖怪等产生一种真实的“共存感”。

——日本民俗学者谷川健一

 

我觉得这才是当之无愧的小说，虽然都是短短的篇幅，但比起那些几百页的冗长小说，要来得更为震撼，有一种能一直留在人们内心的力量。

——著名作家三岛由纪夫

《柳田国男选集：日本的传说》：
　　女子织布的故事似乎含有某种特殊的寓意，自古以来就常常出现在传说中。据现在所掌握的情况，全日本最靠北的一口大师井位于山形县的吉川，据说弘法大师曾经到过此地。从前，大师为了开汤殿山而来到这里，因为口渴到某户人家求水喝。这户人家的女主人是个坏心肠，她把淘过米的脏水给大师喝。大师当时沉默着喝下水，但后来那个女主人的脸变成了马脸。距离这户人家两三町远的地方，一户人家的女主人在织布，大师又进去讨水喝，而这家女主人丝毫没有不耐烦的情绪，立刻从织布机上下来，跑到远处去打水给大师。大师感到很欣慰，他也发现这个村子的水不太好，于是就说：“我来给你们一个好水源吧。”像过去那样，他用手杖在地面杵了一个洞，清泉随即源源不断地流了出来。据说这就是保存至今的那口大师井。（山形县西村山郡川土居村吉川，《乡土研究》一篇）
　　在这里，我们首先必须探讨的问题是，那真的是弘法大师（空海和尚）吗？像这样巡游整个日本，不管在何处都留下几乎相同的传奇故事，这根本不是常人能做到的。虽然说不上是神明做的，但我们很自然地就会想到这应该是从前的某位了不起的人物所做的。这么一来，弘法大师就是我们最容易想到的最符合这些情况的人了。还有为数不多的几个传说讲的是用手杖掘出温泉。上野国腹地的川场温泉，据说也是从前弘法大师借宿某户人家时，因为没有热水可以洗脚，便在门口用手杖杵出了一眼温泉。因此，当地人都说这处温泉对治疗脚气相当有效，而且，在温泉池的近旁，至今还供奉着一尊大师像。（群马县利根郡川场村川场汤原，《乡土研究》一篇）
　　另外，在摄津的有马汤山，据说丰臣秀吉曾用手杖掘出一眼温泉。相传，太阁（丰臣秀吉别名）到有马游玩时经过清凉院的寺门，他半开玩笑半认真地用手杖敲了敲地面，念叨着：“这里要是涌出温泉的话就好了，这样我就可以来泡温泉。”话音刚落，脚下就涌出了温泉水。因此这一眼温泉被称作上汤或者心想事成汤。后来，温泉消失不见，唯独留下了名字。（《摄阳群谈》第八卷）
　　有很多人认为，太阁大人是要风得风要雨得雨的人物，但不知道是不是真有立杖温泉这种事。可也没有理由说这一定是弘法大师做的。在尾张的生路村的某个寺庙之下，有一处美妙的清泉，当地的人们说这口井也是大师挖的。但有迹象表明这并不是最初的说法。就在四百年前，一位学者为这座寺庙写的文章中记载，在很久很久以前，日本武尊来到这里狩猎，觉得口渴时却没有水，于是把弓弦槽插进地面，地面就涌出清泉了，这就是后来的那口井。近来这口井已经不再出水了，但从前可是村里人非常敬重的一口井。人们甚至相信，污秽之人如果要从这里打水的话，水就会马上变浑浊。（爱知县知多郡东浦村生路，《尾州府志》）
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