大师讲堂学术经典:蔡元培讲中国伦理学史

★民国时期风云变幻，学人辈出，学术名作纷纷涌现。

★此次结集百册经典出版，欲为复兴中华文化、助力全民阅读贡献力量。

《蔡元培讲中国伦理学史》全书分绪论、先秦创史时代、汉唐继承时代、宋明理学时代四大部分32章，系统地介绍了我国古代伦理学界重要的流派及主要代表人物，并阐述了各家学说的要点、源流及发展。《蔡元培：中国伦理学史（民国时期影响国人的大师著作）》是*部系统整理和研究中国古代伦理思想发生、发展及其变迁的学术著作，阐述了从孔子到王阳明28位思想家的伦理思想，附录中列叙了戴震、黄宗羲、俞正燮三人的道德学说。

蔡元培是一位卓越的教育家，在本书中蔡先生系统整理和研究了中国古代伦理思想的发生、发展及其变迁。

中国伦理学史 | 001

绪论 | 003

期 先秦创始时代 | 006

章 总论 | 006

第二章 唐虞三代伦理思想之萌芽 | 007

第三章 孔子 | 013

第四章 子思 | 016

第五章 孟子 | 018

第六章 荀子 | 022

第七章 老子 | 026

第八章 庄子 | 031

第九章 许行 | 038

第十章 墨子 | 040

第十一章 管子 | 046

第十二章 商君 | 049

第十三章 韩非子 | 051

第二期 汉唐继承时代 | 059

章 总说 | 059

第二章 淮南子 | 061

第三章 董仲舒 | 067

第四章 扬雄 | 070

第五章 王充 | 072

第六章 清谈家之人生观 | 075

第七章 韩愈 | 081

第八章 李翱 | 084

第三期 宋明理学时代 | 087

章 总说 | 087

第二章 王荆公 | 090

第三章 邵康节 | 092

第四章 周濂溪 | 095

第五章 张横渠 | 098

第六章 程明道 | 101

第七章 程伊川 | 105

第八章 程门大弟子 | 108

第九章 朱晦庵 | 110

第十章 陆象山 | 114

第十一章 杨慈湖 | 117

第十二章 王阳明 | 119

五十年来中国之哲学 | 133

简易哲学纲要 | 175

自序 | 177

凡例 | 178

编 绪论 | 179

第二编 认识问题 | 185

第三编 原理问题 | 201

第四编 价值问题 | 238

第五编 结论 | 263

《大师讲堂》系列丛书

总序

/ 吴伯雄

梁启超说：“学术思想之在一国，犹人之有精神也。”的确，学术的盛衰，关乎一个民族的精神气象与文化氛围。民国是一个动荡不安的时代，内忧外患，较之晚清，更为剧烈，中华民族几乎已经濒临亡国灭种的边缘。而就是在这样日月无光的民国时代，却涌现出了一批批大师，他们不但具有坚实的旧学基础，也具备超前的新学眼光。加之前代学术的遗产，西方思想的启发，古义今情，交相辉映，西学中学，融合创新。因此，民国是一个大师辈出的时代，梁启超、康有为、严复、王国维、鲁迅、胡适、冯友兰、余嘉锡、陈垣、钱穆、刘师培、马一孚、熊十力、顾颉刚、赵元任、汤用彤、刘文典、罗根泽……单是这一串串的人名，就足以使后来的学人心折骨惊，高山仰止。而他们在史学、哲学、文学、考古学、民俗学、教育学等各个领域所取得的成就，更是创造出了一个异彩纷呈的学术局面。

岁月如轮，大师已矣，我们已无法起大师于九原之下，领教大师们的学术文章。但是，“世无其人，归而求之吾书”（程子语）。

大师虽已远去，他们留下的皇皇巨著，却可以供后人时时研读。时时从中悬想其风采，吸取其力量，不断自勉，不断奋进。诚如古人所说：“圣贤备黄卷中，舍此安求？”有鉴于此，我们从卷帙浩繁的民国大师著作当中，精心编选出版了这一套“大师讲堂系列丛书”，分辑印行，以飨读者。原书初版多为繁体字竖排，重新排版字体转换过程当中，难免会有鲁鱼豕亥之讹，还望读者不吝赐正。

吴伯雄，福建莆田人，1981 年出生。2003 年考入福建师范大学古代文学研究系，师从陈节教授。2006 年获硕士学位。同年9 月考入复旦大学中文系古代文学专业，师从王水照先生。2009 年7 月获博士学位。同年9 月进入福建师范大学文学院古代文学教研室工作。推崇“博学而无所成名”。出版《论语则善》（九州出版社），《四库全书总目提要选》（凤凰出版社）。

第三编 原理问题

认识是能知方面的问题，他的对面是所知问题。哲学的所知是普遍的原理。对于各种经验而起“这究竟是什么”的疑问，是实在问题；又如起“这是什么样出来的”的疑问，是生成问题；今分别讨论如下。

（一）实在论.

实在问题的起源，由于常识上虽即以经验所得为实在，而学者研究的结果，不得不做定一种较真的实在，而以经验所得的为现象，所以有真的实在与现象的实在之对立。这是对于实在概念作价值的区别，并不是以现象为虚无为假托，而视为第二次的实在，或第二种的实在，就是“单是现出来的实在”的意义。现今科学家以原子为真的实在，而我们知觉上的一切物象，均视为原子的现象，也是此意。

本质与现象的区别，起于哲学家在自己意识方面，发现思维与知觉的不同。彼以为哲学家任务在于知觉所给的现象以后，用理性的思想，求出真的实在，所以有后物理学（Methaphysik）的名词，就是我们译作玄学的。因此名物的本质为玄学的实在，而名现象为经验的实在。后来又参入认识论的色彩，应用与相对的范畴；以本质为本自实在的而名为的实在，或即名为；以现象为系于真的实在而存立，所以名为相对的实在。