民俗传承与技术发展

收入文集的大多是近年来民间文化青年论坛的优秀获奖论文，作者多为专业领域的青年才俊。 

本书收录了16篇学术论文，来自不同专业背景和学术领域的作者们，从节日和庙会、信仰与道德、旅游及休闲等多个角度来探讨人与社会、人与时代、人与物之间发生着新的互动、新的认知与新的建构关系。与以往不同的是，不少论文聚焦于当代影视传媒、动画制作、游戏开发等新技术语境对于传统民俗的再造、发明与重新表述，展现了年轻学者的新锐思考，关注了人与人的情感交流与深层认同。

宋颖，法学博士，中国民俗学会理事，中国节日文化研究中心学术委员，中华传统技艺保护与研究中心研究员，李济考古奖学金青年学术顾问。专著《端午节：国家、传统与文化表述》（商务印书馆，2016），主编《鹤鸣九皋：民俗学人的村落故事》（商务印书馆，2017），发表论文20余篇，译文40余万字；主持并完成省部级课题8项，目前主持1项国家社科基金一般项目（2017-2020），1项院级课题（2018-2019），1项国家重大项目子项（2018-2019）。在媒体策划、撰写并播出纪录片时长超过4000个小时，获得奖项5次。

目录

 “一国”的文化共享：《中国年俗》的民俗国家化过程探究

 乡愁、民俗与影像表达：以纪录片《记住乡愁》对赫哲族表现为例

 开封包公传说的当代传承与地方性建构——基于包公影视剧与“东府西祠”传说圈的考察

 3D动画《少年阿凡提》的影像表达与民俗元素

 电子游戏文本的故事形态分析——以国产RPG《仙剑奇侠传五前传》为例

 表演当中的创编与作为交流的实践——以放置类手游《旅行青蛙》为例

 幸运信的传播、发展及其民众心理

 声音的再生产——以蒲河故事会为研究个案

 传说与神灵的变貌——对山西阳城广禅侯信仰的考察

 英雄与反英雄——以廖添丁形象的演变为探讨对象

 屈原形象的“多主体书写”与文化记忆

 粤北乳源瑶族的食物禁忌及其疾病观念

 非遗视野下少数民族节日的文化建构——以广西仫佬族依饭节为例

 谷种起源神话中的当代民间信仰传承

 信天游：试论陕北黄土高原的民俗文化符号

 信息机器(手机)的普及与“贴身”的生活革命

 后记

 

后，回到今天研讨的主题：技术与民俗。因为没有研究，只能简单说几句。

我们大家现在都是在一定程度的富足和便捷中生活，我们也追求生活的富足和便捷。想想看，过去物资匮乏，现在比过去富足多了；过去我们烧火，是蹲在灶前，往里添柴，现在我们可以用电、用煤气和天然气，便捷多了。在提到“技术”的时候，无论是工业技术、农业技术以及其他一切现代技术，我们关注多的是，它们能提供多少产品和多少便利。技术不大会包含我们“民俗”能够提供的情感。严格地说，民俗的一个核心要素是情感。节日是情感的表达，民间歌舞是情感的表达，甚至连制作和使用工艺品也包含着浓重的情感因素。满足情感需求对我们的生活非常重要。“富足和便捷”固然成为我们追求的目标，但是，生活在“快乐”中，那才是真正的美好生活。当然，富足和便捷也会提供快乐，但是富足和便捷不都是快乐的，快乐才是我们整个人生真正有幸福感的要素。而这种快乐，在很大程度上是在人和人之间的交往当中存在的。

很多年以前，我曾经坐火车去莫斯科，这五六个昼夜，周围都是生人，基本不会搭讪说话的。坐在我对面的是一个边防军官。路过贝加尔湖边的一个小站，站台上有很多俄罗斯老年妇女会拿出一种特殊的熏鱼来卖。这个熏鱼的做法是把一种别处没有只在贝加尔湖生长的鱼先腌了、煮了，再烤，所以吃的时候，整个刺拔出来之后，连外面的鱼皮鱼鳞和里面的肉一起吃，非常香。我买了几条，我就和这个军官分享。鱼并不重要，那只是个媒介。我们两个人完全不认识，但是有了情感交流，一路上大家才那么快乐。

所以，我就想，无论到什么时候，人总要和自然打交道，和社会、和人打交道，还要和自己的内心世界打交道，也就是说，人总是在民俗当中生活的。民俗是我们的生活方式，民俗可以提升我们生活的幸福感。

从这个意义上说，各位所从事的民俗研究事业，是能够为人们带来快乐、带来幸福感的。各位是传递这类信息的人，是来创造这些新信息的志愿者，是在人生路上不断进取力求发现的一批民俗研究者，我非常羡慕和敬佩各位。谢谢大家。

（2018年7月14日在第十五届民间文化青年论坛“技术与民俗”学术研讨会上的主旨发言，2018年9月29日会议录音经作者审定）