描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787100152266丛书名: 中华现代学术名著丛书（120年纪念版）
内容简介
商务印书馆自1897年始创，以“昌明教育，开启民智”为宗旨，于建馆翌年便出版了《马氏文通》，这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一，也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。
其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。
1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。
2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。
“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上，传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。
1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。
2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。
“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上，传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
目 录
序
一、景教与基督教
（一）景教释名——景教与火祆教——景教与摩尼教——景教与伊斯兰教
（二）景教与天主教——自称“景教后学”之天主教徒——洪钧、钱念劬之聂斯托尔派说
（三）东方教会与西方教会——分派与异端——唐代景教属于旧教之异端
二、景教思想之异端性
（一）马丁·路德的景教观及其所受景教之影响
（二）亚历山大城教会对安都城教会之政治争夺战——聂斯托尔反对玛利亚之神母说——西理禄僧正史——公元431年以弗所的宗教会议
（三）景教关于基督教本质论之论争——神性与人性之两性说——景教信仰信条及其被禁止的历史
三、景教东渐史略
（一）亚洲基督教的派别——东部叙利亚教会——景教之传入波斯——伊得萨——萨珊王朝与景教——景教教会（迦尔底教会）的成立——修道院——伊斯兰教对景教的斗争
（二）景教之传入阿拉伯——犹太教对景教的斗争——马斯律克一伊斯兰教的兴起及其宗教政策
（三）印度的景教——圣多默的故事——马拉巴——商人（马尔。多默）——波斯的基督教移民团——罗马天主教与景教的斗争
……
四、中国景教产生的背景
五、景教碑发现的历史
六、景教碑在景教文献中的位置
七、景教碑中之景教思想
八、景教碑中之史地问题
九、唐以后之景教
十、中国境内的景教遗物
十一、景教之衰亡及其原因
跋
附录一 景教流行中国碑颂并序
附录二 中国景教研究参考书要目
附录三 朱谦之著述目录
朱谦之先生学术年表
百科全书式的学者朱谦之先生
在线试读
《中国景教（120年纪念版）》：
在没有讲到亚历山大城教会与安都城（Antioch安提俄克即中国古书之安都城）教会代表之聂斯托尔关于基督之本质的争论以前，须先明了一下这两派的宗教思想斗争，乃是起因于争夺当时东罗马首都君士坦丁堡（Constantinpole）教父之位置的政治斗争。公元427年东罗马帝国首都君士坦丁堡的教父锡辛纽斯（Sisinius）逝世，东罗马皇帝狄奥多西二世（TheodosiusⅡ）拔擢聂斯托尔为后继者，翌年4月10日聂斯托尔即法主位，这就是事情的开端。景教教祖聂斯托尔生于叙利亚之泽曼尼西阿（Germanicia），其生年月日全然不明。他是安都市外圣攸普累庇阿斯（St.Euprepius）修道院的修道僧，修学时其教理上并神学上所说，曾受到摩普绪斯提阿（Mopsuestia）之狄奥多（Theodore）及塔萨斯（Tarsus）之大德代俄多拉斯（Diodorus）等之影响，由于宣传其博学多闻与厉行禁欲主义生活，不久即崭露头角，为同辈所器重，加以他声音朗朗，雄辩滔滔，彼说教之名轰动四方，声名压倒君士坦丁堡，东罗马朝廷宫中亦盛传其名。当时非难聂氏，责其高傲无礼与充满稚气者亦不少，彼盖所谓直情径行之人，路德所称自负心过于强烈者也。因其对于反对党之非难攻击毫不介意，更不幸的是他的论敌又是像西理禄那样阴险无耻小人。聂斯托尔当即君士坦丁堡法主位时，携安都教会长老，信奉狄奥多监督学说之安那斯泰喜阿斯（Anastasius）为秘书开始活动，在其大会堂说教。当时罗马皇帝狄奥多西二世亲临听讲，聂氏在即位式的演说中，对于他所认为异端邪说的诸教义大力攻击，惹起各派的极大反感，尤其与之同来的安那斯泰喜阿斯所写的《基督论》传播其自己独得之教理，一方面反对基督单一论派主张耶稣只有一性之一人格说，一方面对于当时既在埃及地方渐次隆盛之圣母玛利亚崇拜说，抱非常反感，反对当时新流行语神母说即尊玛利亚为“神之母”之说。安那斯泰喜阿斯说教之一，主张玛利亚不得称为“神母”，因这名称是极冒渎神威和尊严的。他说“什么人都不能称玛利亚为神母。为什么？玛利亚不过一个妇人而已。说神是从一个妇人而生，不是到底不可能的吗？”因这说教无端惹起君士坦丁堡城下人人之非常的冲动，然而聂斯托尔不但不责备安那斯泰喜阿斯，并且其自身反而大大地为安那斯泰喜阿斯所说辩护。聂斯托尔引用了狄奥多及代俄多拉斯大德之说，屡次倡导反对神母说之说教，于是乎君士坦丁堡之内外，议论纷然，有如鼎沸，而到了聂氏等所作说教的内容全部传到埃及，这时亚历山大城之西理禄僧正认为机不可失，即倾注全力着手攻击其宗教上之强敌聂斯托尔，要把聂氏从教会中驱逐出去。这西理禄究竟是怎样一个人，他是怎样陷害聂斯托尔呢？
……
在没有讲到亚历山大城教会与安都城（Antioch安提俄克即中国古书之安都城）教会代表之聂斯托尔关于基督之本质的争论以前，须先明了一下这两派的宗教思想斗争，乃是起因于争夺当时东罗马首都君士坦丁堡（Constantinpole）教父之位置的政治斗争。公元427年东罗马帝国首都君士坦丁堡的教父锡辛纽斯（Sisinius）逝世，东罗马皇帝狄奥多西二世（TheodosiusⅡ）拔擢聂斯托尔为后继者，翌年4月10日聂斯托尔即法主位，这就是事情的开端。景教教祖聂斯托尔生于叙利亚之泽曼尼西阿（Germanicia），其生年月日全然不明。他是安都市外圣攸普累庇阿斯（St.Euprepius）修道院的修道僧，修学时其教理上并神学上所说，曾受到摩普绪斯提阿（Mopsuestia）之狄奥多（Theodore）及塔萨斯（Tarsus）之大德代俄多拉斯（Diodorus）等之影响，由于宣传其博学多闻与厉行禁欲主义生活，不久即崭露头角，为同辈所器重，加以他声音朗朗，雄辩滔滔，彼说教之名轰动四方，声名压倒君士坦丁堡，东罗马朝廷宫中亦盛传其名。当时非难聂氏，责其高傲无礼与充满稚气者亦不少，彼盖所谓直情径行之人，路德所称自负心过于强烈者也。因其对于反对党之非难攻击毫不介意，更不幸的是他的论敌又是像西理禄那样阴险无耻小人。聂斯托尔当即君士坦丁堡法主位时，携安都教会长老，信奉狄奥多监督学说之安那斯泰喜阿斯（Anastasius）为秘书开始活动，在其大会堂说教。当时罗马皇帝狄奥多西二世亲临听讲，聂氏在即位式的演说中，对于他所认为异端邪说的诸教义大力攻击，惹起各派的极大反感，尤其与之同来的安那斯泰喜阿斯所写的《基督论》传播其自己独得之教理，一方面反对基督单一论派主张耶稣只有一性之一人格说，一方面对于当时既在埃及地方渐次隆盛之圣母玛利亚崇拜说，抱非常反感，反对当时新流行语神母说即尊玛利亚为“神之母”之说。安那斯泰喜阿斯说教之一，主张玛利亚不得称为“神母”，因这名称是极冒渎神威和尊严的。他说“什么人都不能称玛利亚为神母。为什么？玛利亚不过一个妇人而已。说神是从一个妇人而生，不是到底不可能的吗？”因这说教无端惹起君士坦丁堡城下人人之非常的冲动，然而聂斯托尔不但不责备安那斯泰喜阿斯，并且其自身反而大大地为安那斯泰喜阿斯所说辩护。聂斯托尔引用了狄奥多及代俄多拉斯大德之说，屡次倡导反对神母说之说教，于是乎君士坦丁堡之内外，议论纷然，有如鼎沸，而到了聂氏等所作说教的内容全部传到埃及，这时亚历山大城之西理禄僧正认为机不可失，即倾注全力着手攻击其宗教上之强敌聂斯托尔，要把聂氏从教会中驱逐出去。这西理禄究竟是怎样一个人，他是怎样陷害聂斯托尔呢？
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