清宫上元节节俗研究

正月十五上元节又叫元宵节、灯节、春灯节。本书以清宫上元节节俗为研究对象。首先探讨了上元节的起源，以及历朝上元节俗及其演变。主体部分对清宫上元节节俗，含上元系列筵宴、上元系列诗创作、挂灯、灯戏表演、火戏（烟火）表演、杂戏表演等，进行了全方位的研究。书末介绍了清代北京民间的上元习俗。

导言
章 上元节的起源及发展
节 上元节的起源
第二节 汉魏上元节
第三节 隋代上元节
第四节 唐代上元节
第五节 宋代上元节
第六节 元代上元节
第七节 明代上元节
第二章 清宫皇家庆元宵
节 清官上元娱乐庆典概况
第二节 宫内挂灯
第三节 清宫上元家宴
第四节 上元节祭祀与庆成灯
第五节 上元节服色
第三章 清帝与大臣上元联情
节 上元节宴廷臣
第二节 馈赠大臣食物与上元灯词墨刻
第三节 对大臣上元失礼的惩处
第四章 上元节——清帝怀柔藩属的舞台
节 清官赐外藩宴概况
第二节 清官上元节赐宴的朝觐外藩及属国使臣
第三节 上元赐外藩宴礼仪
第四节 上元庆典寄寓对外藩、属国的怀柔与威慑意图
第五章 清帝御制上元诗及与臣下、使臣的唱和
节 清帝御制上元诗概况
第二节 清帝御制上元诗的内容
第三节 清帝御制上元诗的史料价值及文学价值
第四节 上元节清帝与臣下联句以及属国使臣呈进诗歌
第五节 灯词泄密案
第六章 清宫上元灯戏
节 清官灯戏、火戏概貌
第二节 骨牌灯戏《万年长春富贵灯》
第三节 《福禄寿灯》
第四节 《万年如意灯》
第五节 清官排演的其他灯戏
第七章 清宫上元火戏
节 宫廷火戏（烟火）的预备
第二节 清官火戏戏目
第三节 李世杰办理江苏各营火药迟延案
第八章 清宫上元戏剧承应及百戏表演
节 清官上元戏剧承应
第二节 清官上元节百戏（杂戏）表演
第九章 清代北京宫外民间上元习俗
后记                                                               

章 上元节的起源及发展
正月十五上元节又叫元宵节、灯节、春灯节，是我国传统民俗节日。上元节是一年的个月圆之夜，是农历春节后的个重要节日，也是新春庆贺的延续。
我国历史悠久，幅员辽阔，关于上元节的起源就有多种说法，而上元节出现后，在不同时代、不同地域，其节俗内容不尽相同，既有前代的延续，也有各个时代的创新；既有本地特色，也吸收外地风俗。上元习俗不断进行综合、融炼，经过长期的发展、演变，形成了今天吃元宵、赏月、燃灯放焰、猜灯谜、舞狮子、舞龙等民俗。本章所探讨的上元节的起源，以及汉、魏、隋、唐、宋、元、明的上元节俗及其演变，既展现了我国历代上元节的概貌，也为本书的研究对象——清宫上元习俗——提供了历史渊源和背景。
节 上元节的起源
上元节的起源有各种说法，如祭祀太一说等，而这些不同的上元起源传说都终指向了上元节的形成要素：灯的出现及演进、具有庆典意义的张灯活动出现、正月十五日晚进行张灯活动。上元起源各种说法上元节的起源，有祭祀太一说、佛教燃灯说、道教三元说、汉文帝庆祝平定吕氏集团说等多种说法，这反映了上元节的起源是多种因素的叠加，正如上元节俗是在长久时代中“累积”而成的一样。
祭祀太一说 关于上元习俗的形成，一般认为汉代就初具雏形。汉代祭祀太一神可能是上元节形成的源头。太一神又叫泰一神，相传为主宰宇宙之神，唐代司马贞在《史记索隐》引宋均之语，谓“天一、太一，北极神之别名”。我国古代迟至战国时就开始祭祀太一神，战国时宋玉撰写的《高唐赋》就出现了太一神的名字：“醮诸神，礼太一。”汉武帝时，祭祀太一神成为国家祭祀活动。《史记·封禅书》载：今天子（即汉武帝刘彻）初即位，尤敬鬼神之祀。……亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠长安东南郊。汉武帝本人本来重视鬼神祭祀，亳人谬忌请求祭祀太一神，于是汉武帝下令太祝在长安东南郊立太一祠祭祀。汉武帝在一年中的什么时候祭祀太一神呢？据《史记·乐书》中记载：
“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。”
即汉武帝在正月上辛日祭祀。一个月有三个辛日，即上辛日、中辛日、下辛日。上辛日一般在初一到初十之间，因此，汉代祭祀太一神的正月上辛日是在正月初一到初十之间，这与后来的上元日并不吻合。汉武帝令在正月上辛日祭祀太一神，尚未包含上元节的重要节庆内容——赏灯，然而，祭祀太一神“以昏时夜祠，到明而终”，通宵祭祀，需彻夜点灯，这极可能是后来上元节张灯、赏灯的先声。
明代陈耀文所撰《天中记·四时》在引述了《史记·乐书》这部分内容后，评论说：“今人正月望日夜游观灯是其遗事。” 即正月望日（十五日或十六日）夜游观灯正是从汉代祭祀太一神而来。明代刘侗、于奕正《帝京景物略》也认为汉武帝祭祀太一神为“张灯之始也”。
汉文帝庆祝平定吕氏集团说 相传上元节的起源与汉文帝刘恒也有不
解之缘，是汉文帝为纪念平诸吕而设。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈即位，是为汉惠帝。惠帝优柔寡断，生性懦弱，大权渐渐落入太后吕雉之手。惠帝驾崩后，吕后独揽朝政，吕氏家族鸡犬升天，飞扬跋扈。汉高后八年（前180），吕后病死，其兄弟等惶恐不安，害怕受到清算和排挤，便共谋作乱，夺取刘汉江山。刘氏宗室齐王刘囊在开国老臣周勃、陈平等的支持下，在正月十五日平定了“诸吕之乱”，并拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，是为汉文帝。汉文帝把平息“诸吕之乱”的正月十五定为与民同乐的佳节，这一晚京城家家张灯结彩。从此，正月十五便成了一个普天同庆的盛行于宫廷与民间的节日。
佛教点灯敬佛说 上元的起源与佛教也有密切的关系。南宋《锦绣万花谷后集·上元》“舍利放光雨”条引阙名《岁时记》谓：“花摩喝陁国，正月十五日，僧徒俗众云集，观佛舍利放光雨花。”a 花摩喝陁国当为古
印度某国，佛舍利“放光雨花”，舍利发光似雨，或为某种照明之物点燃。宋代赞宁《大宋僧史略·上元放灯》载：“案汉《法本内传》云：佛教初来，与道士角试，烧经像无损而发光。又西域十二月三十日，是此方正月十五日，谓之大神变月，汉明敕令烧灯。”b 佛教刚从印度传到中土后，面临本土道教的挤压，和尚在与道士的作法的竞争中，点燃经书和佛像，虽发出光焰而对经书和佛像没有损害，这与花摩喝陁国的佛舍利发光有异曲同工之处。传来佛教的西域的十二月三十日即中土的正月十五日，称之为大神变月，东汉明帝非常信奉佛教，下令这一天夜晚在皇宫和寺庙中点灯敬佛。