法律文化论丛（第五辑）

法律文化论丛为连续出版物，有一定的品质保证，之前主要在法律出版社出版。主编霍存福教授是法制史领域的权威，在该领域享有极高的声望。 

法律文化论丛（第五辑）》主要收录法律文化方面的研究成果。凡有关法律方面的物质文化、精神文化研究作品皆在刊载范围内，尤以精神文化中的制度文化、观念文化为主。本论丛力求汇集所有研究古今中外法律文化的成果，并倡导今古相参、中西互证，秉承着视角新、话题新、观点新的办刊宗旨，力争为读者提供*科研成果。

霍存福，现为沈阳师范大学法律文化研究中心主任，兼任吉林大学博士生导师。历任吉林大学法学院副院长、院长，吉林大学法学院学位委员会主席；兼任中国法律史学会执行会长、长春市政协委员。研究方向为法律史、法律文化、权力问题等。

《法律文化论丛（第5辑）》目　　录语言与文化　　中西法谚的跨文化比较霍存福/经济法文化　　唐代钱货法制史料疏正陈　玺/刑法文化　　从衙蠹“吓诈致毙人命”罪看清代严胥吏思想章　燕/司法文化　　秦汉法律简牍中的“鞫”研究于洪涛/清代人犯递解中的空间难题李　明/阳奉与阴违：清代地方官审转制度下的规避策略姜　翰/末世刑章细羽毛：吉同钧“朝审失出”事考　——从陕派律学家事迹看晚清司法（一）张田田/品读堂现代法律意识的形成机制　——评泰勒《人们为什么遵守法律》金　星/法贵为平，官贵为清　——评李甲孚《古代法官录》夏婷婷/在法律传统的回归中开新　——评《中国传统法律文化研究》丛书韩　伟　沈玮玮/学术通信霍存福就《权力场》致编辑刘杨同志/学林数往戏作打油诗谢赠同仁师友钱大群/高平碑刻法律资料考释高平寨上村施井与诉讼碑刻考释杨　波　孟　伟/书契积腋郑氏文书冯学伟收集、整理/译林对伯希和在敦煌发现的唐《职员令》的　再思考［日］仁井田陞著　郑奉日译/《法律文化论丛》稿约/法律文化研究重镇巡礼/封面图片宋代版画

法律文化论丛（第五辑）》主要收录法律文化方面的研究成果。凡有关法律方面的物质文化、精神文化研究作品皆在刊载范围内，尤以精神文化中的制度文化、观念文化为主。本论丛力求汇集所有研究古今中外法律文化的成果，并倡导今古相参、中西互证，秉承着视角新、话题新、观点新的办刊宗旨，力争为读者提供科研成果。

由于文化背景的不同，意义相同的谚语，汉谚与英谚却采取了不同的修辞手法，使用了不同的喻体。如汉谚“同行是冤家”，在英谚中却是Two of a trade never agree，用贸易中双方合议的不能达成，形容其存在竞争、意见相左；汉谚“有利必有弊”，在英谚中却是You buy land, you buy stones; you buy meat, you buy bones，直译是“你买土地，也买下石头；你买肉，也买下骨头”，通过耕地中的无用石头、动物肉上附着的骨头，来形容利弊共存。这里喻体的使用，反映着英国人对买卖、交易合议的达成等法律生活现象的重视，以及其在人们日常生活中的地位。究其实，是一种生活方式和思维习惯的体现。汉、英谚语在表达习惯上虽有类似或一致之处，但其所表达的思想却不同。一是喻体类似，但寓意不同，如汉谚“兔儿沿山跑，还来归旧窝（《金瓶梅词话》八七回）”，大抵是叶落归根的意思，也有终逃不出命运摆布之意；而英谚Chickens always come home to roost.（鸡总要回窝栖息），以及Curses, like chickens, come home to roost.（诅咒和鸡一样，总要回窝栖息），表达的是“恶有恶报”“咒人必咒己”之意。二是喻体相同，但重心有异，如汉谚“蝼蚁尚且贪生，为人岂不惜命（［元］施惠《幽闺记》一一出）”，意思很明显，作为生物都有求生欲望，小至蝼蚁，大至人类，莫不如此；而英谚Even a worm will turn.（甚至小虫子也会反抗），重视的是小虫子贪生行为中的反抗，喻意为：即使卑微、顺从的人也会在愤怒中对过度的反复袭击和自私利用终给与回击，强调的是复仇、报复。英谚中有关法律事务或法律生活的喻体使用颇多，形成了一道独特的风景。契约传统也是英国人法律生活的重要内容。英谚A mans word is as good as his bond，或An honest mans word is as good as his bond，或A gentlemans word is his bond，即“人的话是契约”“诚实人的话是契约”“绅士的话有如契约”；而在汉谚中，却是“君子一言既出，驷马难追”，中国人的“重然诺”或者说“君子言而有信”，是用四匹马拉的车的高速奔跑之追不及，来作形容的，颇有侠骨风范。仔细揣摩，二者意蕴不同。前者虽强调承诺，但更重视“承诺”的约定性、合议性，已不是单方的事情；而后者则重在诺言的践行上，是单方面的事情，更多地是靠“君子”的德性作保证的。同理，遗嘱、继承、起诉或控告，是中外古今都有的，但作为喻体用以表达生活常理，英谚居多。在英谚中，“A fat kitchen makes a lean will”，即“厨房肥了，遗嘱瘦了”，意为过度的吃喝，给子孙留下的就不多了，强调对将来的影响；在汉谚中，却是“贪吃者败家”“吃着滋味，卖尽田地”，注重的是对当下过度消费的关照（尽管这里也涉及了法律生活中的买卖）。又如，英谚“Walnuts and pears you plant for your heirs”，即“核桃树和梨树是为继承人种的”，以财产继承为喻体，强调前人行为对后人的影响；在汉谚中，则是“前人栽树，后人乘凉”，同样是种植，喻体不同，意味有别，且对象已不仅是子孙，也可能是子孙外的其他人；汉谚还有“心田先祖种，福地后人耕”，含义虽也是前人行为对后世子孙的影响，但反映的是积德善报之类的意识。相近的汉谚“贵买田地，积于子孙”，可能是可与之相媲的谚语，但直白有余，喻事不足。再如，英谚“Sue a beggar and catch a louse”，即“起诉乞丐只能捉住跳蚤”，形容不可能得到经济利益之事，使用了起诉生计依靠他人施舍的乞丐；在汉谚中，则是“得不偿失”。英谚“He who excuses himself accuses himself”，及“Who excuses himself accuses himself”，直译为“原谅自己的人其实是在控告自己”，或“替自己开脱的人实际上是指控自己”；汉语成语有“欲盖弥彰”，形容越是掩盖越是彰显，但反映不出英谚的“试图开脱无异于认罪”这一层含义；汉谚则无相应表达法。一是法律生活的投影——中西谚语中的契约文化观照。笔者曾对英语中的法谚进行过探讨。发现在英语法谚中，对契约的尊重，反映在方方面面。对守信、信义的表达，与中国人的形容方式不同。中国人说：“君子言而有信”，比较直白，是一种对“君子”——有德者的伦理要求；但同样是对“信”的强调，英谚中却使用了契约：“A gentlemans word is his bond”即“绅士的话有如契约”。中国人说：“君子一言既出，驷马难追”，用速度来形容君子这类有德者之“信”的可靠；而英谚中却说：“A mans word is as good as his bond”即“君子之言有如契约”；或者说：“An honest mans word is as good as his bond”即“诚实人的话是契约”。英语法谚在“信义”“守信”问题上，无疑是一种“契约思维”。这种思维习惯，使得在中国人强调某些与交易无关的事情的时候，比如我们会说：“有利必有弊”，英谚却说：“You buy land, you buy stones; you buy meat, you buy bones”即“你买土地，也买下石头；你买肉，也买下骨头”，是以交易作比的。因而又可以说是一种“交易思维”。这种“契约思维”“交易思维”之对契约和交易的重视，来源于英谚中的“性恶论”基础。这一基础，也使依此逻辑推衍出的以自利为特征的交易规则、游戏规则，显得朴实和可靠。互利、公平与自由是其应有之义。英谚强调“It takes two to make a bargain”，即“两个人才做得成交易”，却又说：“If it takes two to make a bargain, it takes two to break it”，即“如果两个人才做得成交易，那么两个人也可以取消交易”。这种对契约和公平交易的尊重，也使得人们对债的态度很注重。一方面是积极还债，“Be just before youre generous”，即“你在慷慨大方之前先要做到公正”，这是说：在你开始疏财和奢侈生活之前，你应弄清你的债务都已还清和其他义务已履行。早的记载出现于1834年的这条法谚，虽已作普通之用，但其原始意义却仍保留着。另如，“Pay what you owe and youll know what you own”，即“还完欠债后，你才知道自己拥有多少财富”，也强调有债必还。另一方面，应当积极还债，“Out of debt, out of danger”，即“摆脱债务，就是摆脱危险”，或者说“Pay as you go and nothing youll owe”，即“随行随付款，你将不欠债”。尽管我们在莎士比亚戏剧中能够看到类似中国的“人死账烂；人死债灭；一死百了”的法谚，如“Death pays all debts”，即“一死偿百债”，表明死者不再对生者负有任何义务，无论金融上的或其他方面的，但重心在“一死百了”或“其他方面的”负欠。无疑地，资本主义经济先发达的英国，及其后来的殖民扩张，使这种法谚所表达的价值观推行、扩展到全世界。二是现实法律的实录。法谚在一定程度上可以看作是法律实录。汉语法谚来自于法律生活，反映法律的规定、原则和精神；而且笔者以为，汉语法谚的的功能在于：“实现着从法律语言到生活语言的切换，实现着从法律知识到生活常理和经验的转变。”