描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787559633514
◎原典、注释、翻译加解读，从入门到懂行，一本满足
《墨子读本》收录《墨子》原典，作者在详细注释、完整翻译的基础上，对原典进行了简明透彻的解说，让读者深入理解《墨子》。
◎海外视角解读华夏先贤思想核心
作者浅野裕一是日本汉学领域的中国哲学专家，用现代、国际的视角解读《墨子》原典，不仅将墨家精神的内核外延、发展源流清晰梳理，还塑造了生动的墨子及墨家团体形象。
◎一本在手，经典常伴
《墨子读本》采用小开本装帧工艺，方便随身携带、随时阅读，通勤等碎片时间翻开它，经典的精神便常伴身边。
《墨子读本》共分为两大部分。主体部分包括《兼爱》《非攻》等墨家思想的核心篇章，随后摘录《非儒》《公输》等重要篇章。每章由译文、原文、注释、解说四部分组成，既疏通文意、注解疑难字词，又阐释本章的思想实质。第二部分是附论，介绍了墨家团体及思想的发展轨迹、《墨子》的思想史意义等。
第一章 尚贤上
改造愚人 ………………………………………………………….1
人才是国家之宝 ……………………………………………….10
第二章 尚同上
执政者是人民的榜样 ………………………………………..21
第三章 兼爱上
不牺牲他人以谋利 ……………………………………………34
爱人如爱己 ………………………………………………………37
第四章 非攻上
侵略战争是国家的犯罪 …………………………………….44
第五章 非攻下
认识到侵略战争的惨状 …………………………………….51
第六章 节用上
节约资源，财富倍增 ………………………………………..62
第七章 节葬下
厚葬妨害生产 …………………………………………………..73
第八章 天志上
上天憎恶犯罪和战争 …………………………………………90
第九章 明鬼下
鬼神惩罚恶人 ………………………………………………….108
第十章 非乐上
沉溺音乐是亡国之兆 ……………………………………….129
第十一章 非命上
唯勤能避祸 …………………………………………………….150
第十二章 非儒下
伪善的孔子 …………………………………………………….170
第十三章 经上、经说上
知，接也 ………………………………………………………..174
智，明也 ………………………………………………………..174
感知认识能够被记忆 ………………………………………175
认识主体能够分析并综合 ……………………………….175
第十四章 公 孟
儒家毁灭中国 …………………………………………………178
第十五章 公 输
案头攻防 ………………………………………………………..184
第十六章 号 令
墨守城池 ………………………………………………………..194
墨家及《墨子》
墨家的诞生 …………………………………………………….206
墨家随后的发展 ……………………………………………..227
《墨子》文本 …………………………………………………240
思想史意义 …………………………………………………….246
出版后记 254
学术文库版序
春秋末期，墨子创立了墨家学派，其巨大的影响力持续到战国末期，成为与儒家分庭抗礼的思想势力。
墨家的思想体系严整，理论极为尖锐明晰，在这一点上，同时代的儒家也无法与之相提并论。而且墨家团体有严密的组织，它不仅仅是一个学派，更具有独立的武装，有军事团体的色彩。但是，秦统一中国后不久便灭亡，随后刘邦建立了汉帝国，在这样动荡的时代中，实力强大的墨家团体也突然消失了踪影。此后两千年间，《墨子》几乎因无人解读而变成绝学。直到清末中国在鸦片战争中惨败，中国进入近代以来，《墨子》才突然重新获得了关注。
我在东北大学文学部学习时，对墨家团体的这一发展轨迹产生了强烈的兴趣。墨家学者究竟是怎样出现的，又是如何消失的？我非常渴望解决这些疑问。
因此，我进入研究生院后，选择了墨家思想作为硕士论文的主题。向导师金谷治教授汇报后，他提醒我，墨家思想虽然颇有研究价值，但也很有难度。我当时学养尚不成熟，为此很是苦恼。这方面的已有研究虽然很多，但都没有解决我的疑问。迷茫地反复摸索之后，我总算将自己的理解整合成了硕士论文。进入博士阶段后，我又将其中的一部分整理为几篇论文，发表在杂志上。
一九八七年，角川书店计划出版《中国古典鉴赏》（全二十四卷）系列图书。主编本田济先生嘱我负责撰写墨子部分。因此，我以硕士论文和当时已发表的论文为基础，试着阐述了自己理解中的墨家形象。我负责撰写的部分，被收入该系列的第三卷《孟子·墨子》，于一九八九年九月出版。但该系列此后并未再版，读者一直很难购买。
听我讲课的学生也反映，这本书总是买不到，所以这次就对《墨子》部分进行再版。当初限于篇幅而割舍的内容，这次也一并收录进来。因为我觉得，为了使读者充分理解《墨子》的整体结构，即使是摘录性的内容，也应收录为好。
如前所述，本书的内容缘起于我二十多年前的硕士论文。借这次再版的机会，我重读久违了的旧稿，它们勾起了我研究生时期的种种回忆，带我度过了一段怀旧的时光。此外，这次再版工作中，多得讲谈社学术文库的铃木一守先生的倾力相助，在此谨致谢忱。
一九九八年三月
浅野裕一
第一章 尚贤上
此为《墨子》十论之首，论述任用贤人的主张。尚贤论共有上、中、下三篇，此处将上篇分为前后两段，收录全文。
改造愚人
墨子说：现在统治国家的王公大人，都希望国家富裕、人口增加、治安稳定。但是事实上，国家没有富裕反而贫穷，人口没有增加反而减少，治安未能稳定反而混乱。这正可谓失去了自己所期望的，反而得到了自己所憎恶的。其原因究竟是什么呢？
墨子说：其原因在于，统治国家的王公大人，不能用尊重贤人、任用能人的方针来管理国政。国内的贤人良士多了，国家的安定程度就高；贤人良士少了，国家的安定程度就低。所以执政者最主要的任务，就在于增加国内的贤人。
有人问：那么，增加贤人的方法是什么呢？墨子说：打个比方来说吧，某国的统治者想要增加国内精通射箭和驾驭战车的战士，其方法是一样的，他一定要给这些战士高额的俸禄，让他们富裕，抬高他们的地位，尊重他们，赞誉他们。这样做了以后，国内精通射驭之术的战士才会增加。那些品行优秀、言辞敏捷、博通经世致用之术的贤人良士，就更是如此了。这样的人本来就是国家的珍宝、国政的辅佐，也一定要让他们富裕，抬高他们的地位，尊重他们，赞誉他们。这样做了以后，国家的贤良之士才会增加。
所以，古代的圣王统治国家时宣布说：不让不义之人富裕，不抬高不义之人的地位，不亲信不义之人，不接近不义之人。因此，国内的富贵之人听说了这话，都回到家中，互相商量说：“我们当初所依赖的是富贵，但如今王上说要任用有义之人，不因贫贱而疏远人，那么我们今后也不能不践行义了。”国王的亲戚们听说了这话，也回到家中，互相商量说：“我们当初所依赖的是和王上的血缘关系，但如今王上说要任用有义之人，不因关系的亲疏而疏远人，那么我们今后不能不践行义了。”国都的平民百姓们听说了这话，也回到家中，互相商量说：“我们当初所依赖的是和王上同居于一城之中，但如今王上说要任用有义之人，不因距离的远近而疏远人，那么我们今后不能不践行义了。”远方的人们听说了这话，一样也回到家中，互相商量说：“我们至今都因为远离王上，无所依赖，已经放弃了，但如今王上说要任用有义之人，不因距离的远近而疏远人，那么我们今后不能不践行义了。”以至于被派遣到远方边邑的臣子、群集于宫廷的官员庶子、国都内的平民、四方边境的乡下人，大家听说了君王的宣言，都开始竞相践行义。这其中的原因究竟是什么呢？
这是因为，执政者役使人民时，只遵循“义”这一种方针；人民想要得到执政者的任用，只能依靠“义”这一种手段。打个比方来说吧，一个有钱人建造一座高墙深宅时，围墙造好、墙体也粉刷完毕后，为了管理住宅，只在墙上开一个门。如果有盗贼闯入，只要把盗贼进入的这一个门关上，在住宅内抓捕，盗贼就无路可逃了。为什么会这样呢？原因正在于“抓住了关键”这一点啊。
【原文】
子墨子言曰：今者王公大人①为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政②之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱。则是本③失其所欲，得其所恶。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事④能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
曰：然则众贤之术，将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御⑤之士者，必将⑥富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行⑦，辩乎言谈，博乎道术⑧者乎！此固国家之珍⑨，而社稷⑩之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃?者富贵也。今上举义不辟?贫贱，然则我不可不为义。”亲?者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也。今上举义不辟亲疏?，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也。今上举义不辟远近?，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃。今上举义不辟远近，然则我不可不为义。”逮至远鄙?郊外?之臣、门庭庶子?、国中之众?、四鄙之萌人?闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者一物21也；下之所以事上者一术22也。譬之，富者有高墙深宫，墙立既谨，止为凿一门23。有盗人入，阖24其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则止得要也25。
【注释】
1 王公大人：当时官方的王是周天子，公是被分封的诸侯。但是春秋末期，这种严格的区分逐渐无法维持，强大的诸侯也开始僭越地使用王的称号。受这种风潮的影响，《墨子》中的“王公”用作对诸侯的尊称。而“大人”则是指卿或大夫之类担任国家要职的人。 ② 刑政：“刑”有治理、纠正之义，两字合起来可以理解为统治。也可以把“刑”限定为处罚义，把“刑政”理解为惩治犯罪的普通行政手段。 ③ 本：此处与“故”和“固”同义，表示本来、原本。 ④ 事：此处的“事”与“使”同义，意为任用、役使。 ⑤ 射御：“射”是指在快速移动的战车上射击敌人的弓箭手；“御”是驾驶战车的人。这两者与一般的步兵不同，都是需要熟练掌握特殊技能的战士。 ⑥ 将：这里的“将”与“乃”同义。 ⑦ 德行：“德”是某人自身所具有的、施与他人利益或恩惠的能力。“行”是对“德”的实践行动。 ⑧ 道术：“道”是人类和社会为达到正确的目标所应遵从的路线、道理；“ 术” 是引导人不偏离“ 道” 的具体技术、方法。 ⑨ 珍：贵重的事物、需要重视的事物。⑩ 社稷：“社”是土地神。“稷”是谷神；对“社”和“稷”的祭祀是一个国家最重要的仪式。社稷的祭祀如果断绝，就意味着国家的灭亡。因此，其意义随后扩大，“社稷”基本和“国家”同义。 ? 恃：依靠、指望。 ? 辟：与“避”相同，回避。 ? 亲：有血缘关系的人。 ? 疏：血缘关系远，或者没有血缘关系的人。 ? 不辟远近：旧本作“不辟近”。王念孙认为“近”当改为“远”，而正德本和《群书治要》作“远近”，吴毓江《墨子校注》以“远近”为佳，今从之。 ?远鄙：远离国都的边地城邑。 ? 郊外：从国都的城墙向外延伸一百里的四方形区域。古代的一里约400 米。 ? 门庭庶子：这里的“门”与“阙”同义，指有谯楼的宫殿正门。据《校注》，正德本作“阙”。“庭”是宫中的庭院。“庶子”是妾所生的儿子。因为不是嫡子而受限制，不能直接出仕，所以在宫庭中担任守卫，并等待被任用为官的机会。 ? 国中之众：居住在都城内的平民百姓。 ? 四鄙之萌人：“四鄙”是四方边境的城邑。“萌”与“甿”或“氓”音义相同，指农民、乡下人。 21 一物：这里的“物”和“事”同义，此处具体指“举义”的“义”。 22 一术：“术”义为手段、方法，此处具体指“为义”的行为。 23 止为凿一门：旧本作“上为”，但此处从孙诒让《墨子间诂》，改作“止为”。“止”义为只、仅仅。“为”义为处理、管理。 24 阖：关门，包围内部而隔绝外部。 25 止得要也：“止得”旧本作“上得”，但这是对前文比喻的总结，“上”即国君就不必出现。故此处从孙诒让，改“上”为“止”。
【解说】 大量增加贤人
墨家提倡的所谓十论，由其独特的主张构成，这些主张鲜见于其他学派。其中的尚贤论，若仅看“崇尚贤人”的标题，广义上似乎可与儒家相通。不过，虽然都宣扬崇尚贤人，墨家和儒家的具体内容显然大有区别。
要理解墨家的尚贤论，首先必须注意，尚贤论要说服的对象仅限于“王公大人为政于国者”，所考虑的范围仅限于一国之内，由此来展开议论。
因此，尽管墨家要求各国的执政者把尚贤作为国家的方针政策，但此处的贤人始终只限于国内的人。上面以“众善射御之士”为例来说明“众贤之术”，其具体内容显示，墨家的尚贤方针并不从国外招揽，而只限于募集一国之内的人才。在中篇、下篇里也是如此，“凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也”（中篇），以及“外者诸侯与之, 内者万民亲之, 贤人归之”（下篇），所论述的贤人都只限于本国的人。
墨家的尚贤论始终建立在一国的范围之内，其所谓的贤人也就只限于一国之内的人。如果是这样，那么把尚贤论的产生原因，与墨家团体作客于诸侯国的生活方式直接联系起来，这种思路就很值得怀疑。
渡边卓在《古代中国思想研究》（创文社，1973 年）中指出，墨家团体生活的基础形式，即作客于诸侯国，并在那里担任防守城池的工作，是尚贤论的成因所在。但是如前所述，尚贤论把任用人才的范围限定在国内，完全不涉及从国外招揽贤人，这样的话，就不能说尚贤论的来源，是墨家作为食客对自身利害的考量。而且正如渡边所说，在《尚贤》三篇中，完全看不到墨家担任守城团体的生活方式与尚贤论之间的联系。渡边自己也承认两者间存在断裂。对于这一矛盾，渡边的解释是，尽管墨家也属于食客团体，但他们夸耀自己的重视实践，指责食客的寄生谋食，同时却并未意识到自己也是这样的身份。然而，这种解释实在显得牵强。
当时的一般风潮是，食客是人才的主体。但墨家却无视这一点，将招揽贤者的对象限定在一国之内。墨家这种特异的性格来源究竟是什么呢？
思考这个问题，必须去考察尚贤政策中假托于古代圣王来说明的一些具体内容。“古者圣王之为政也，言曰：不义不富……”等一系列政策，不仅仅要选拔有才能之人，而是更进一步，将衡量一国之中所有人的价值标准，统一在一个“义”字之下。特别是“上之所以使下者一物也，下之所以事上者一术也”的表述，使人想起《商君书·农战》篇的以下主张：
凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。…… 善为国者， 其教民也， 皆从壹空而得官爵。……民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营。
在这里，商鞅所谓“壹空”，是指从事农耕和战争。尽管这与实践意义的墨家所谓“一物”“一术”的内容不同，但是，通过控制授予官职爵位的手段，将民众的价值标准统一起来，在这一点上，两者的思路相似。
《尚贤》上篇的理论，和商鞅的这种法术思想有共通之处。而中篇、下篇也继承了这一点。中篇、下篇指出，要将不尊崇一义的人排除在国家核心之外，“不肖者抑而废之，贫而贱之”（中篇），“不忠信之士，我将罪贱之”（下篇），更是贯彻了上篇的思想，进一步用刑罚手段加以强制。其实，由于上篇的目标是将国内价值标准统一起来，这种强制手段当然也是该理论的必然结果。
由于提倡这种政策，可以看到，尚贤论所谓的贤人，并不限于具有天赋才能的特定人群。因为，如果只关注非凡的贤能智慧，“民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤”（中篇）就是完全不可能的。因此可以认为，此处论述的尚贤政策，是统治者为人民设定的一种必须遵守的行动标准，并以此维护国家的统治。所以，墨家使用的“贤人”一词，广泛地指代遵从统治者制定的价值标准并为此而努力奋斗的所有人。
也就是说，尚贤论的第一阶段，关注的主要问题不是能力而是意识，所以这里的贤人，其实只是遵从国家方针政策的顺民而已。
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