描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787547614945
*主席多次引用“以百姓心为心”，其源头就是老子思想。而了解和学习老子思想首推《老子》一书。自《老子》（也称为《道德经》）问世2500多年以来，有关《老子》的注解、研究成果著作论文成千上万，这些论述对传播老子的思想，使老子思想与孔子思想一起成为中国思想文化的两大支柱，启迪道家思想，起了巨大的作用，居功至伟。《老子》解注本也很多，许多内容众说纷纭。北京大学叶自成教授潜心研究多年，将《老子》八十一章进行了全面解译。本书不仅澄清了许多误读，也深入浅出地将老子思想解读得相当清楚明白。这本书对所有想要了解、学习老子思想的读者朋友们都是一本难得的译解读本。
《老子》（也成为《道德经》）版本众多，影响蕞大的是以王弼本为基础的现今流行本；另外，1973年长沙马王堆三号汉墓出土了帛书《老子》甲乙丙三个版本；1993年湖北荆门郭店出土了楚简甲乙丙三个版本。《老子》解注本也很多，许多内容各家解读各抒己见。本书作者将《老子》的今帛简三个版本进行系统而全面的比较，并以王弼本为基础，以帛、简本对王弼本中明显的有引用和逻辑差错的内容进行了修正，对《老子》八十一章进行了全面译解；同时，对各家解注中明显逻辑不通、不合老子道法自然、无为而治等内容的解读，进行了新的解译；对老子思想中的中国价值观进行了全面解读。本书采用行对行对应翻译的形式，左边为原文部分，右边为解译部分，方便读者阅读。附录还收有《老子》八十一章诵读本（注音），方便读者诵读。本书适合传统文化和哲学学习、研究者阅读，也可作为中学及大学传统文化和哲学课的参考用书。
序老子：其人、其书、其心、其体/ １
译解《老子》今帛简本综合版/ １凡例 / ３
第一章 / ５
第二章 / ９
第三章 / １２
第四章 / 1５
第五章 / 1７
第六章 / 1９
第七章 / ２１
第八章 / ２３
第九章 / 2５
第十章 / 2７
第十一章 / 2９
第十二章 / ３１
第十三章 / ３３
第十四章 / 3６
第十五章 / ３９
第十六章 / ４２
第十七章 / 4４
第十八章 / 4６
第十九章 / 4８
第二十章 / ５０
第二十一章 / ５３
第二十二章 / ５６
第二十三章 / 5８
第二十四章 / ６０
第二十五章 / ６２
第二十六章 / 6５
第二十七章 / 6７
第二十八章 / ７０
第二十九章 / ７３
第三十章 / 7５
第三十一章 / 7７
第三十二章 / ８０
第三十三章 / ８２
第三十四章 / 8４
第三十五章 / 8６
第三十六章 / 8８
第三十七章 / ９０
第三十八章 / ９２
第三十九章 / 9５
第四十章 / 9９
第四十一章 / １０１
第四十二章 / 10４
第四十三章 / 10７
第四十四章 / 10９
第四十五章 / 1１１
第四十六章 / 1１３
第四十七章 / 11５
第四十八章 / 11７
第四十九章 / 11９
第五十章 / 1２２
第五十一章 / 12５
第五十二章 / 12８
第五十三章 / 1３１
第五十四章 / 1３３
第五十五章 / 13６
第五十六章 / 13９
第五十七章 / 1４１
第五十八章 / 14４
第五十九章 / 14６
第六十章 / 14８
第六十一章 / 1５０
第六十二章 / 1５２
第六十三章 / 15５
第六十四章 / 15８
第六十五章 / 1６１
第六十六章 / 16４
第六十七章 / 16６
第六十八章 / 16９
第六十九章 / 1７１
第七十章 / 17４
第七十一章 / 17６
第七十二章 / 17８
第七十三章 / 1８０
第七十四章 / 1８３
第七十五章 / 18５
第七十六章 / 18７
第七十七章 / 18９
第七十八章 / 1９１
第七十九章 / 1９３
第八十章 / 19５
第八十一章 / 19８
附录一《老子》诵读本 / 201
附录二老子思想精华是中国核心价值观的思想之源 / 283
后记 / 294
序老子：其人、其书、其心、其体老子是中国最伟大的哲学家、思想家，中国道家学派创始人。老子的思想主要反映在《老子》一书中，《老子》有三种基本的版本，即今流行本、汉帛本、楚简本。一般以今流行本为主，其他几种可以相互补充。《老子》是政治哲学著作，自然哲学和人生哲学只是政治哲学的基础和条件；《老子》的政治哲学是天道、政道、德道、治道、术道、器道六维一体。
一、老子其人：中国最伟大的思想家
老子（约前571—前471）老子的生辰无考，但据一些学者的研究资料，因孔子生于前551年，而老子长孔子约20岁，故老子生于前571年；又据道教传统认为农历二月十五日为老君诞辰；参见李水海：《老子新考论》，陕西人民出版社，2015年版，第141页；葛玄说老子生日是上皇元年正月十二日丙午太岁丁卯，参见王卡点校：《老子道德经河上公章句》，中华书局，1993年版，第315页。，又称老聃、李耳，中国最伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，与孔子(前551—前479)同时而长于孔子，春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里人(老子在世时为陈国，而陈国约在前479年被楚国灭后归于楚国，1265年改为鹿邑，现今为河南省鹿邑县）。
老子的老师，据老子的学生文子在《文子·上德》中的说法，是一个叫常从（枞）的人，又称为商容。《史记·老子韩非列传》说他是“周守藏室之史”。作为史官的老子，当是贵族出身，具有丰富的知识，尤其在周礼的知识方面是一大权威，地位也是相当高的。
后来老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”（《史记·老子韩非列传》）。
据后人著述的描述，大概老子从周国辞职后曾在老家陈国待过一段时间，并在当地讲过学，后来又到秦国考察，最后病死秦国。在今陕西周至县东南有称为老子墓的地方。
《庄子·寓言》记载：“阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。至于梁而遇老子。”又据《庄子·养生主》说，“老聃死，秦失吊之”，“失”为“史”之误，秦失或为秦国史官。由此推之，老聃可能死于秦国。还有的学者认为，老子可能是办私学的第一人，老子从周辞职后到老家陈国时讲过学，孔子也向他请教过，也可以说是他的弟子。老子的第一代弟子有文子、关尹子、亢仓子、南荣趎、杨朱、柏矩、蜎子等人。而后来的范蠡是文子的弟子张松辉：《老子研究》，人民出版社，2009年版，第4245、 174、 188页。书中引《庄子·养生主》云：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”又《水经注》：“水出南山就谷，北经大陵西，世谓之老子陵”（陕西兴平市）。陕西周至县的老子墓说法另见李世东、陈应发、杨国荣著：《老子文化与现代文明》，中国社会出版社，2008年版，第4页。。
在战国时期，兴起了“黄老学派”。“黄老学派”当时在战国时期由邹衍、申子、慎到等人为代表，《黄帝四经》即为该派的代表作。
司马迁对老子称赞有嘉，认为老子的学说比之于各家，独“老子深远矣”（《史记·老子韩非列传》）。
司马迁的父亲、汉初的道家司马谈曾纵论各家学说之长短，其中说到黄老道家时指出：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。《史记·太史公自序》，认为黄老道家的特点是，主张无为即无不为，他们的道术以虚无为根本，以因循为手段，没有一成不变之势，没有固定不变之形，所以能探究万物之情。不抢在事物之先，也不落在事物之后，所以能成为万物的主宰。用法不用法，随时而定；限度不限度，随物而合。所以说圣人无机巧之心，牢牢守着顺时变化的原则。虚无是道的伦常，因循是君的总纲。这就符合大道。
吕思勉先生对老子思想评价极高，认为“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆专明一节之用，道家则总揽其全。诸家皆其用，而道家则其体。《汉志》抑之儒家之下，非也，今分论诸家，以道家为首”吕思勉：《先秦学术概论》，广西师范大学出版社，2010年版，第32页。。
二、 《老子》其书：三个版本
老子的思想主要体现在《老子》一书中。
（一） 老子思想的流行
《老子》书中的思想很早就开始流行。最早引用老子思想的，应当是老子的弟子文子。在现今流传的《文子》中有大量老子的思想，虽然该书的内容肯定不完全是文子本人亲自写的，但至少其中有一部分是文子写的。文子活动的年代大约在前550至前480年间，与孔子生活的年代相当。
在反映孔子思想的《论语》中，也可以见到《老子》的一些内容。如“报怨以德”（第六十三章）的思想出现在《论语·宪问》中，无为的思想（“无为而治，其舜也与？”）出现在《论语·卫灵公》中，这一时间大约在前520至前479年间。
《战国策·魏策一》曾记载，前372—前334年在位的魏惠王，曾引用《老子》的“圣人不积：既以为人己愈有；既以与人己愈多”（第八十一章），与今本的内容基本相同；说明当时《老子》的书已经比较流行了。老子的第三代弟子列子，也在《列子》一书中大量引用老子的思想内容。卒于前286年的庄子也曾大量引用《老子》的思想。卒于前233年的韩非子是最早注解《老子》的思想家。
据一些学者们研究《说苑·敬慎篇》的结果，最早出现引用老子思想的，是在前497年左右，晋国大臣叔向曾与韩平子讨论刚与柔，韩平子问叔向：“刚与柔孰坚？”，叔向（最早活动年代是前577年左右，前497年时应该正好有80岁左右）回答说，“臣年八十矣，齿已堕而舌尚存。老聃有言曰：‘天下之至柔，驰骋乎天下之至坚’；又曰‘人之生也柔弱，其死也刚强’……吾是以知柔之坚于刚也。”因此，《老子》成书的下限应当是前497年”王葆玹：《黄老与老庄》，中国人民大学出版社，2012年版，第110页；王先生认为，《老子》成书的上限应当是前530年，鲁国初税亩之后，出现了食税之多的情况。。
（二） 《老子》的三个版本
《老子》何时成书、哪个版本更能反映《老子》的原来面目，这个问题争议较大。
1. 今流行本
全书八十一章，共五千余字。
现今流行本应是以西汉初的《老子》河上公章句本和王弼注解本为基础整理而成的李世东、陈应发、杨国荣著：《老子文化与现代文明》，中国社会出版社，2008年版，第4950页。。虽然其中反映了一些后世人的观点，但书中的主要思想是独特的，不同于同时代其他人的思想体系。
2. 1973年马王堆帛本
1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了帛书《老子》甲、乙、丙三个版本，抄写时间大约在前206—前195年（甲本）和前194—前180年（乙本）。帛本的文本与流行的今本比较，内容非常完整，也有五千多字。除去帛本中的语气词等无意义的虚词外，帛本的字数与今本相当，可见司马迁所言《道德经》五千言的表述是准确的。帛本与今本可以互为印证借鉴，为人们研究老子思想提供了可靠而宝贵的文本。
3. 1993年湖北荆门郭店楚简本
学界主流认为，现今传世的流行本《老子》的部分内容见于1993年湖北荆门郭店出土的楚简版本，有三组七十一枚十五篇一千多字，抄写时间大约在前400—前300年间，即战国初期，或可能成书于春秋晚期。
今本、帛本和简本这三个版本的《老子》，的确有不少不同的内容。比如，今本分上下篇，《道经》为上篇，《德经》为下篇，书名叫《道德经》；而帛本以《德经》为上篇，《道经》为下篇，书名叫《德道经》；简本则内容残缺较多，难以判定其全貌。
从《老子》一书的内容看，《道经》和《德经》并不是完全分开来谈“道”和“德”的，两部都是既谈“道”，又言“德”。《道经》第一、四 、五、 十四、 十六、二十一、二十三、二十五、三十二、三十四、 三十五、 三十七章这十二章主要谈“道”较多，其他二十五章主要谈“德”；《德经》主要谈“德”，但也有第四十、四十二、 四十五、 五十一、 五十二、 五十九、 六十二、 六十七章这八章主要论“道”。所以《道德经》或《德道经》的名称并没有太大的区别。因而这部著作还是叫《老子》更妥帖。虽然不叫“经”，但实际上《老子》是非常重要的经典著作。
（三） 《老子》三个版本的一些重大差异
这三个版本都是《老子》一书的宝贵财富，各有不同的影响和作用。
今本对传承和传播老子思想起了巨大作用。对照帛本和简本，其内容大部分是相同的。
帛本是保存最完整的古本，比流行的王弼本早400多年，对于校正今本在流传过程中出现的舛误有很重要的意义。比如，今本第一章的“常道”显然是为避讳汉文帝刘恒的字“恒”而改为“常”；又如，帛本中“恒道”比“常道”、“恒无欲”比“常无欲”更准确；帛本中的“弗争”比今本的“不争”更准确；应该对照帛本内容，厘正今本中明显的衍文和错误。（有省略）三、 《老子》其心：以百姓心为心
《老子》一书虽然复杂且晦涩难懂，但它的精神实质和核心其实就是：道法自然，无为而治，以百姓心为心，形成了中国特有的自然哲学、人生哲学和政治哲学。
老子的思想以追求万事万物的起源为始，在此基础上形成自然哲学，再从道法自然的自然哲学的基础上，进一步形成无为而治的政治哲学。他的最终目的还是要为政治服务的。
以《老子》为基础而形成的道家，是中国各家学派中理论形态最完备、最有逻辑性的，影响了儒家、法家、医家、兵家、阴阳家以及后来的道教。《老子》是在中国历史上作用和影响重大的一本书，是第一部论述治国之道的著作。
从古至今，人们从不同角度分析和解释《老子》一书的内容。相当多的人把它理解为一本哲学书，讨论本体论、存在、宇宙起源等终极问题；一部分人则把它当作修身之学，讨论人如何才能健康长寿；还有一些人则把它作为科学著作，并把它与现代科学现象和概念一一对照。
这些不同的解读都有些道理。但是，本书更倾向于把《老子》一书视为中国第一本政治哲学书。虽然《老子》诸多领域都有所涉及，但核心和精华是治国理政的政治哲学，因为书中大量地讨论了许多与政治高度相关的问题，书中的主要概念大多与政、治、政治、领导者、民众、为官之德等相关。
《老子》书中涉及的政治概念，如战争、取天下、治国、批评朝政、道治与德治、用兵、大小国关系、理想国家、无为而治等内容，也非常明显突出。
仔细辨读《老子》全书，在81章中，只有其中的10章主要讲形而上之道，与政治没有直接关联，其余71章都与政治有较大的相关性。其中与政治有重大关联的达33章之多，远远超过对抽象之道和养生之道的论述。而老子对天道和养生之道的论述，其目的又只是为政治之道即无为而治进行铺垫。天道自然的宇宙观，向下落实为无为而治的政治观；修身养生之道，向上升华为无为而治的政治观。道法自然与无为而治的政治之道，才是《老子》一书的最大、最集中、最突出的内容。因此，我们有足够的理由说，《老子》是第一部全面系统论述治国之道的政治哲学著作。
老子的政治哲学是中华民族优秀历史文化的产物，与西方的所谓以城邦事务管理为基础的政治理论有重大区别。它不仅讲政道，即政治价值、政治伦理，也讲治道、治术、治器。仅仅有治国的大道理，并不能保证一个国家的治理能够顺利进行，必须还要有具体的治理的体系、策略和技术工具。因此，老子的形而上的恒道、天道，与形而下的政道、治道、术道、器道，构成了一个完整的政治哲学和政治治理的体系。这也是西方的政治哲学所没有的奇观。
《老子》是中华民族优秀传统文化的精华，值得人们学习、借鉴、发展和实践，更应在中华民族伟大复兴的进程中发挥更大的作用。
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