描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787100152730丛书名: 中华现代学术名著丛书（120年纪念版）
内容简介
商务印书馆自1897年始创，以“昌明教育，开启民智”为宗旨，于建馆翌年便出版了《马氏文通》，这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一，也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。
其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。
1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。
2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。
“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上..传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。
1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。
2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。
“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上..传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
目 录
商务印书馆自1897年始创，以“昌明教育，开启民智”为宗旨，于建馆翌年便出版了《马氏文通》，这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一，也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。
其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。
1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。
2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。
“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上..传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。
1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。
2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。
“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上..传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
在线试读
《欧化东渐史（120年纪念版）》：
罗明坚既卒，中国传教事业，仍进行不已。1589年，在肇庆被逐。乃往韶州别立教堂。耶稣会人仍用其高深之算学、天文、机器学，以得中国士大夫之信仰。利玛窦等初入中国，皆衣佛教僧人之服。一则使人不注意，二则使人知其为传道师也。不久即知僧人在中国社会中地位不高，士人为全社会中要之分子。因此更改原来僧服，而用中国士人之服。利玛窦欲至北京，谋取朝廷之允可，俾传教事业有法律上之认可。初次努力，仅得至南京。不久被人反对，南归至江西省城南昌暂居。1598年（明万历二十六年），经二十年继续不停之努力，耶稣会在澳门以外地方，仅有会士七人，教堂三所而已。会友死亡者甚多，而对中国所予之印象极微。在他人必已失望，但利玛窦仍忍耐从事，绝不灰心。谋欲达北京。曾从某部尚书至北京。入城后，不久即被遣南归至南京。得地方官允许久居，从事结交士大夫，颇得信徒。有徐光启者，心襟尤宽，为明末学术界改革之先锋。徐氏曾入相。从利氏游，改奉天主教。自是为教中柱石，忠于所宗。以其高位，文学谋略，对于宗教尽力辅助。光启有女，教中人称之为康狄达（Candida），亦崇奉耶稣。早年孀居，献身传教，其功尤伟。氏使闾巷说书人学习基督福音，再演之于下级社会，使众周知。今代中国耶稣会教育之中心，在上海徐家汇徐氏故宅，盖即纪念徐氏也。利玛窦坚忍不拔，经多年困苦，遂于1601年，达其所希望之目的地北京。得政府允许，可久居其地。利玛窦在北京所施用之方略，一如在他城所行而获大效者，以其所知之欧洲科学交接士大夫。利氏并利用余暇，极力攻读中国四书五经。宣彼教时，极力引用中国经典，以博中国土人信仰。因之中国达官显宦，多与之游。为之请于朝廷，给禄赐第。利玛窦及其徒在北京之优越地位，对于全中国有良好影响。自是各处皆开放门户，欢迎天主教教士。多年所希望之结果，竞如愿收获矣。韶州教会亦进步甚速。附近城邑，增设教堂多所，收录教徒日多。用庄严典礼，公开施洗，民众亦不反对矣。教徒未入教之先，依教师言，忏悔前恶，或自制忏悔辞。在北京竟有达官显宦、翰林学士，以及天潢贵胄，皆来受洗。1605年（万历三十三年）时，北京共有新教徒二百余人。耶稣会人来中国者日多。在澳门设立学校，专为训练本地传教师之用。1606年谣言纷起，谓葡萄牙人勾结耶稣会士谋叛。澳门贮藏军火甚多。事成推教士郭居静（Cataneo）为帝。澳门附近人心惶惶。地方官戒备。教士稍受虐待。北京亦觉不安。但不久即平。1610年（万历三十八年），由徐光启之介绍，在上海立新会。此年利玛窦卒于北京，赐葬阜成门外二里沟栅栏地方。丧礼及坟墓，皆依遗命，效法中国人风俗。利氏实为外交家。其在中国传教成功甚大，留印象于中国人甚深。《杭州志》记其人“拳须碧眼，声如洪钟”云。深知欲基督教在中国普遍流行，必须其国文化制度改从西方，或教会必须改革向来教法习惯，以适合中国人生活情形。当彼时，欲求中国改革文化制度，以适合教会，为不可能之事。故彼取后法，改变教法，以应中国环境。此事引起以后礼节上大争论，使耶稣会多年工作，受大打击。而传教事业，亦完全失败，证明利氏所取之策略为是也。利氏临终，耶稣会中友人就床榻前，问“君将死，留吾辈于何地”。利答以“吾留君于一门前。此门开后，有大功勋。但开时不无困难及危险”。此数语证明利氏所处之地位及精神也。利玛窦输入西学之功，亦可推为首。
……
罗明坚既卒，中国传教事业，仍进行不已。1589年，在肇庆被逐。乃往韶州别立教堂。耶稣会人仍用其高深之算学、天文、机器学，以得中国士大夫之信仰。利玛窦等初入中国，皆衣佛教僧人之服。一则使人不注意，二则使人知其为传道师也。不久即知僧人在中国社会中地位不高，士人为全社会中要之分子。因此更改原来僧服，而用中国士人之服。利玛窦欲至北京，谋取朝廷之允可，俾传教事业有法律上之认可。初次努力，仅得至南京。不久被人反对，南归至江西省城南昌暂居。1598年（明万历二十六年），经二十年继续不停之努力，耶稣会在澳门以外地方，仅有会士七人，教堂三所而已。会友死亡者甚多，而对中国所予之印象极微。在他人必已失望，但利玛窦仍忍耐从事，绝不灰心。谋欲达北京。曾从某部尚书至北京。入城后，不久即被遣南归至南京。得地方官允许久居，从事结交士大夫，颇得信徒。有徐光启者，心襟尤宽，为明末学术界改革之先锋。徐氏曾入相。从利氏游，改奉天主教。自是为教中柱石，忠于所宗。以其高位，文学谋略，对于宗教尽力辅助。光启有女，教中人称之为康狄达（Candida），亦崇奉耶稣。早年孀居，献身传教，其功尤伟。氏使闾巷说书人学习基督福音，再演之于下级社会，使众周知。今代中国耶稣会教育之中心，在上海徐家汇徐氏故宅，盖即纪念徐氏也。利玛窦坚忍不拔，经多年困苦，遂于1601年，达其所希望之目的地北京。得政府允许，可久居其地。利玛窦在北京所施用之方略，一如在他城所行而获大效者，以其所知之欧洲科学交接士大夫。利氏并利用余暇，极力攻读中国四书五经。宣彼教时，极力引用中国经典，以博中国土人信仰。因之中国达官显宦，多与之游。为之请于朝廷，给禄赐第。利玛窦及其徒在北京之优越地位，对于全中国有良好影响。自是各处皆开放门户，欢迎天主教教士。多年所希望之结果，竞如愿收获矣。韶州教会亦进步甚速。附近城邑，增设教堂多所，收录教徒日多。用庄严典礼，公开施洗，民众亦不反对矣。教徒未入教之先，依教师言，忏悔前恶，或自制忏悔辞。在北京竟有达官显宦、翰林学士，以及天潢贵胄，皆来受洗。1605年（万历三十三年）时，北京共有新教徒二百余人。耶稣会人来中国者日多。在澳门设立学校，专为训练本地传教师之用。1606年谣言纷起，谓葡萄牙人勾结耶稣会士谋叛。澳门贮藏军火甚多。事成推教士郭居静（Cataneo）为帝。澳门附近人心惶惶。地方官戒备。教士稍受虐待。北京亦觉不安。但不久即平。1610年（万历三十八年），由徐光启之介绍，在上海立新会。此年利玛窦卒于北京，赐葬阜成门外二里沟栅栏地方。丧礼及坟墓，皆依遗命，效法中国人风俗。利氏实为外交家。其在中国传教成功甚大，留印象于中国人甚深。《杭州志》记其人“拳须碧眼，声如洪钟”云。深知欲基督教在中国普遍流行，必须其国文化制度改从西方，或教会必须改革向来教法习惯，以适合中国人生活情形。当彼时，欲求中国改革文化制度，以适合教会，为不可能之事。故彼取后法，改变教法，以应中国环境。此事引起以后礼节上大争论，使耶稣会多年工作，受大打击。而传教事业，亦完全失败，证明利氏所取之策略为是也。利氏临终，耶稣会中友人就床榻前，问“君将死，留吾辈于何地”。利答以“吾留君于一门前。此门开后，有大功勋。但开时不无困难及危险”。此数语证明利氏所处之地位及精神也。利玛窦输入西学之功，亦可推为首。
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