无极哲学

“无极哲学”在中国学术思想史上的意义：
1. 从“一画画分两仪”回到“不画画归无极”是一个历史性突破！
从“无极哲学”廿字赞“有无共存，正反离合，隐显有序，两极相望，一念往返”看，“无极哲学”首先突破了《周易》的“太极分两仪”。《周易》主要将无极的阴阳不分状态，一画而成“两仪”，于是，宇宙人生从不分的无极而入两分的太极。现在，”无极哲学”又強调将阴阳两仪合而为一，使太极“逆反”无极。从 历史來看，这一返至少经过了3000 年左右，这是魏晋玄学没有提及的。但是“无极哲学”并不全部否定“太极哲学”。二者都是客观存在的。二者还是相望两籍一念可以往返的。其一，更立下列四说。
2. 太极与无极的时空区别是魏晋玄学没有提及的。 

自春秋时《易经》问世以來，中国即以乾坤二仪辨天下。戦国时，《系辞》又称：＂乾坤为易之门耶＂。其后，虽有老子《道德经》，庄子《南华经》都曾提到过＂无极＂一词，但无專以＂无极＂论天下的。唐，佛学东渐，入中华后，亦无人以无极论佛理。魏晋玄学虽有有无之争，惜与无极擦肩而过。宋明理学，陳摶，周敦颐提及了＂无极而太极＂，却心有他骛，一带而过，專论太极而未论无极。明清时期，王夫之見到了＂乾 坤共建＂和＂道在器中＂，亦未能悟到＂无极＂的＂实相与虚相＂共存，互化。直到2009年，作者从评说周敦颐＂太极图说＂而悟到了＂无极态＂，然后，创立了＂无极哲学＂。

出生日期：1931年7月29日。汉 江苏无锡市人 上海中医药大学。教授 专家委员会委员，享受国务院特殊津贴专业：人体体质学。 太易心神学 无极哲学 联系地址：上海中医药大学：上海市浦东新区，蔡伦路1200号。專家委员会 邮编201203

《太易心神学》

（一）
　　宇宙和人生两大迷惑，魂牵梦绕了我一辈子，百思不得其解！宇宙从何时开始？最后走向何处？生命从哪里来？死后又走向何处？众说纷纭，莫衷一是！
　　我自1951年考入上海医学院（现复旦大学上海医学院），一年级即开始学生物学，然后学习生理学、解剖学、生物化学、病理学，到临床各科，都在探讨生命的本质；1960年开始学习中医学，也是为了研究中医学对生命的认识；1972年开始上中医门诊，1975-1977年提出了“中医体质学说”“体质病理学”及“辨质论治”，1984-1985年专程去美国实地考察了白种人和黑种人的体质状态；1988年调入上海中医学院（现上海中医药大学），开展动物实验研究；1991年创立了“人体体质学”。此时，自以为对生命已相当了解。后来，深入研究了《易经》才悟到：其实，这些认识还是在“形而下者谓之器”的水平，虽然有些许进展，但很小，是微不足道的。随着对易学、《老》《庄》、释家和《黄帝内经》的深入思考，才于2009年悟到了“自性清净圆明体”和“无极态”，2016年悟到了《黄帝内经》的核心思想是“神本论”，2017年提出了“无极哲学”，2018年出版了《太易心神学》，同年悟到了“中华崇悟文化”。只有到此时，才达到了“形而上者谓之道”“道器为一”的水平，于是决定出版这本《无极哲学》。
　　张岱年在1988年出版的《文化与哲学》中对中国古代哲学源流做了当时比较公认的历史回顾。从发展的目光看，我自认为“无极哲学”是在中国传统哲学中特有的“心物一元”论指导下，在今天个人的认识水平上，把易、老道、庄道、释、医（《黄帝内经》）中潜藏着的有无、正反、离合、隐显等对立统一了起来，把太极态和无极态统一了起来。与此同时，踏着哲学高人的足印，仍然在“心物一元”论的前提下，强化了中国人的民族智慧，崇扬了灵感思维无可取代的功能！至于《无极哲学》的意义有多大，当待历史去评说。
　　今，我为“无极哲学”作赞如下：
　　有无共存
　　正反离合
　　隐显有序
　　两极相望
　　一念往返。
　　此赞是否能反应“无极哲学”的特征，恳请行家指正！