新汉学的学术再造

     汉代四百余年，奠定了中华文明统一性民族精神的基础，遂有汉族、汉语、汉字、汉文化、汉学诸名称。建立在汉民族独特文化基础上的“汉学”在不同的时代有不同的学术内涵。如汉儒的汉学、宋明的汉学、清代朴学的汉学，国外研究中国古代的“汉学”等。新汉学是站在现代学术的前沿，吸收中西学术成果与研究方法，根据中国的社会实践与未来发展要求，重新研究与阐释中国传统文化内涵的学术再造。

     朱存明，江苏师范大学文学院教授，博士，江苏省高等学校哲学社会科学重点研究基地江苏师范大学汉文化研究院院长，台湾辅仁大学客座教授。兼任中国汉画学会副会长，中华美学学会中国美学学术委员会委员，中国中外文艺理论学会理事，江苏省地域文化研究会副会长。

学术论坛

 熊龙之辨：中华祖先神话的大传统原型 / 叶舒宪

略说三家《诗》中的《鲁诗》 / 傅  刚

大禹治水的文化母题意义 / 陈望衡

《中国风尚史》绪论 / 陈  炎

论汉传记文化中的“实录”叙事与民族精神 / 王成军

 汉学新论

自在、自为与自觉:汉民族研究百年学术史 / 徐杰舜

“汉学”概念的梳理与辨析 / 魏崇新

两汉经学与“汉学”词义之转换 /
赵兴勤

潜夫议政  代有知音

——王符社会批判思想的特色、影响和价值 / 王  健

试论汉文化对中国社会的深远影响

——以汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”为例 / 叶正渤

老子的海外传播：关于天下观的世界意象 / 宫慧玲

博山熏炉形制考源 / 练春海

汉代八卦洗（先天八卦图）真伪考辨

——兼谈八卦源流问题 / 王先胜

 汉画研究

汉画图像的中国艺术史意义初探 /
黄雅峰

邹城新发现汉安元年文通祠堂题记刻石考略 / 胡新立

汉画像神话“理想乐土”的空间诗学探讨 / 邢  龙  朱存明

沂南汉墓“莲华化生”佛教内容探析
/ 朱  浒

昨日重现：汉画像对世俗生活的永恒化塑造 / 王怀义

艺苑探析

论中国拓印画的艺术特点 / 张道一

徐州狮子山兵马俑研究 / 王  恺

论佛教美术的本土化 / 汪小洋

论东汉时期的“书艺”问题 / 侯学书

丰县龙雾桥传说的非凡意义 / 赵明奇  韩秋红

汉代文学中的体育文化 / 刘秉果

以新材料校正传世典籍中的汉代镜铭几则 / 鹏  宇

 

青年论坛

战神英雄

——汉画像“蚩尤”图像与汉代的蚩尤崇拜 / 周圣涵

《鸟赋》与“鸮集屋舍”图文互释研究 / 王  舒

      “汉学”，是一个历史的概念，因时间与空间的不同而发生变化。究其变化之因，皆因对“汉”字的理解与运用不同所致。“汉”字既可指汉代，也可指汉族，还可以作为中华民 族的代称。“汉文化”可以指两汉文化，也可以代指中国传统文化。所以“汉学”一词在不同的语境中有不同的内涵，可以指两汉的学术文化，可以指清代的汉学流派，也可以指中国及海外关于中国文化的研究。

      《汉学大系》丛书的编纂会促进汉学的历史回归，既是对汉学内涵的理论建构，也是对汉文化研究成果的学术汇编；既是对“国学”基因谱系的深度描述与重新阐释，也是对国外汉学研究历史的重新定位，更是在新的历史形势下对中国传统文化价值进行的一次新发掘。

       丛书对汉学的内涵进行发掘、整理、探讨。汉学历史的考据与研究同步进行；经典阐释与主题研究并重；历史的考据与新出土的文物相互发明；古典文献与出土简牍对应解读。以汉代的现实生活与原典为基础，兼及汉代以后的发展，参以海外汉学的不同阐释，通过比较来探讨汉学的真正内涵，寻求中华文化的话语模式，进而形成自己的话语权。同时，发掘中国的智慧，促进新观念的变革，促进社会进步，终实现大同世界的美梦。

　

汉画像神话“理想乐土”的空间诗学探讨（节选）

　　　　　　——朱存明

古往今来，人类总是会不满于当下的现实生活，总是幻想一个未来或异域空间的“理想乐土”。在西方，从基督教的伊甸园到古希腊柏拉图的理想国，从中世纪奥古斯丁的上帝之城到莫尔的乌托邦，从空想社会主义幻想到科学共产主义的理想，无不表现出这种精神。在中国，《诗经·魏风·硕鼠》就表达了对“乐土”的追求；儒家一直推崇尧天舜日，幻想着大同社会；老子提出小国寡民的构想；东晋的陶渊明更是构想出超越人世的“桃花源”。汉代人当然也有对“理想乐土”的追求。

人类对“理想乐土”的追求与神话密不可分。其中直接的原因即为神话世界本身就是古时人们心中的一片理想乐土。

汉画像作为汉代的一种图像艺术，蕴含着十分丰富的古神话信息。一方面，从整体上来说，汉画像的神话内涵表现为一种来源于中国古老神话的宇宙观。在汉画像中，天、地、神、人、鬼都在一个神话的宇宙世界中存在，它呈现出一种宇宙象征主义的图式。另一方面，汉画像中集中描绘天界与神仙世界的图像，更是直接表达了汉代人的神话观。

汉画像所反映的汉代人心目中的理想乐土，就是一种神圣的理想乐土，但与西方宗教中上帝的神圣所不同的是，它始终充满了世俗性，它是在世俗社会基于现实的内在超越，它的神圣指向的是“神仙世界”这个特殊的存在。

神仙思想是在汉代开始真正从贵族到平民全面流行，并且影响了汉代人生活的方方面面，如建筑、养生、丧葬、文学、艺术等等。但实际上，神仙观是逐步从古代人的鬼神信仰、神话观念中慢慢发展形成的，经历了一个漫长的时期。西周之前主要是神仙信仰的初形态，即原始的巫鬼信仰；从西周到战国是神仙信仰的形成时期；秦汉时期，经过秦皇汉武的求仙活动，西汉后期之后神仙信仰在民间普及开来，并且特别表现为西王母信仰的盛行，西王母成了仙境的象征。

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我们可以把汉代人对死亡的思考、对不死或者死后升仙的追求、对永恒理想乐土的追求在空间上进行一种逻辑展开：
墓室空间是安放死者现实的身体的场所，同时也是灵魂得以超越的中介，墙壁上的图画展示了死者的灵魂一步步脱离人的维度，向神靠近，从大地升向天空，后达到永恒、和谐的仙境，在那里灵魂将获得不朽。祠堂空间也表达了这种逻辑。当然，灵魂可以飞升向上成仙，福禄吉祥同样可以自上而下由神向人传递，并且因为祠堂为地上的空间，这意味着它同时是一个生者与死者交流的场所与空间。

两汉的文学艺术有两个特点：
一是“大美”，“大美”者，高大、宏大、博大、壮大之美也，主要是西汉的特点；二是“实”，主要是东汉的特点。这两个看似有些对立的特点实际上都和汉代生活更根本的一个特点——“世俗性”息息相关。

总的来说，汉画像神话中理想乐土的“和谐”表现在“天人合一”的和谐，以及画面形式中的“对称、比例以及秩序”的和谐，而阴阳哲学、儒家思想以及道家思想是这种“和谐”产生的根源。