中国史前神话意象研究

     神话意象并不是特定时代的历史遗留物和外在于我们的无关对象，它们是原始先民*为原始、基本的文化心理结构和情感需求的结晶，它所蕴含的认识、意蕴和情感至今仍与我们息息相通。

     中国史前神话包含着华夏先民对人生、社会和宇宙之间关系的思考。作为一种综合性的意识形态，中国史前神话意象体系具有多样的审美价值，对中国古代审美传统的形成具有深远影响。神话意象并不是特定时代的历史遗留物和外在于我们的无关对象，它们是原始先民*为原始、基本的文化心理结构和情感需求的结晶，它所蕴含的认识、意蕴和情感至今仍与我们息息相通。

     王怀义，男，江苏师范大学文学院副教授。2012年6月毕业于华东师范大学中文系文艺学专业，获文学博士学位，中国社会科学院文学研究所博士后，台湾大学中国文学系访问学者。主要从事中国神话、文学理论、美学理论和《红楼梦》研究。

     中国史前神话多与原始巫术和祭祀活动结合在一起，神话意象在这些活动中占据核心位置。《山海经》等文献和其他图像资料所保存的神话尚处在与巫术祭祀活动联系在一起的原始状态，神话没有成为单独的表现对象。神话与巫术虽然在价值取向和精神意蕴上具有本质区别，但无可否认，由于在思维方式和思想基础等方面具有一致性，原始社会中的神话与巫术往往会结合在一起流传，不能简单地将二者分开。因此，在原始宗教与神话分离之前，对神的祭祀往往是与巫术活动结合在一起的。从《山海经》“五藏山经”部分的记述看，作者每述一方之山，均以一山为主山，对主山山神的祭祀，其规模也比较完整宏大，仪式相对繁多；而且这些山神均有自己管辖的范围，相互之间互不干涉。这也是鲁迅、程憬、袁珂等人将《山海经》看作“古之巫书”的原因所在。由此可以看出，《山海经》所记神话大多是原始神话。从这些山神的形貌来看，它们或“龙身而人面”，或“彘身而八足蛇尾”，或“鸟身而龙首”，均保留着自然神的面貌，很少受到后世各种思想观念的渗透与改造，所以袁珂说：“这些怪神和怪物，也该是原始社会人们幻想中的产物，经过巫师之流的宣扬和涂饰，流传演变下来，便成了经文里所记的种种情状”。