穆斯林与激进主义（精装）

激进主义一直是一股穆斯林世界的破坏性力量，成为伊斯兰教的肘腋之患，流毒千余年，今后还要和我们如影随形地伴生下去。鉴此，我们有必要从理论与实践的双重维度，梳理漫长的穆斯林激进主义历史演进轨迹，探寻其背后实现不同时代传承的激进理论家和践行家的言行，目的不是渲染激进思想及其行为，而是力求提供一份能够正确把脉激进势力历史发展趋势的资料，让政府和社会了解这段激进历史，并以史为鉴，找到同激进势力作斗争的坚定信念和智慧，*终为实现国家的长治久安大局和世界和平添砖加瓦。

方金英，法学博士，中国现代国际关系研究院研究员、博士生导师。自1999年起，一直从事伊斯兰政治与国际安全研究，主要聚焦世界范围穆斯林中的激进主义问题。这些年来，致力于用双脚去丈量中外穆斯林居住的每一块土地，迄今已赴印度尼西亚、巴基斯坦、阿富汗、乌兹别克斯坦、土耳其、埃及、苏丹、尼日利亚等30余个国家和国内20余个省进行田野调研。《穆斯林与激进主义》《文明的交融与和平的未来：穆斯林“去激进化”理论与实践》正是17年来的研究心得，与读者们分享。

导论

序一正本清源，润物无声回望历史，伊斯兰文明之发展、帝国的改朝换代、国力之盛衰起伏、疆域版图变化、民族荣枯等发生于“绿土地”的“伊斯兰故事”，呈现了1400多年来伊斯兰世界的教情、国情、世情、社情、民情；记录了穆斯林祖祖辈辈的命运辗转。但无论历史发展如何沧海桑田，本质上都离不开教与政、教与人、教与教、人与人之关系。一、黄金岁月，光影交织人类文明星河浩瀚，色彩缤纷：希腊文明、印度文明、中国文明、伊斯兰文明——“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？”光阴远去，岁月无声，把目光投向历史深处，可以说，中世纪人类文明虽说是各大文明“各美其美”，交相辉映，但文明高峰，当属灿烂辉煌、极富魅力的伊斯兰文明。伊斯兰文明之高峰，亦是中世纪人类文明发展的点。它一度超越了本质上地方属性的其他文明：既容纳了各种古文明的精华，也丰富了东方、西方文明，呈现几大文明美人之美、我亦美之、美美与共的包容和开放。人类文明长河，正是得益于文明形态的多样性和多元化，才构成和谐发展的主旋律。中华文明与伊斯兰文明共同蕴含和而不同、求同存异、和合交融的精神内核。几大文明相传至今，应该高度觉察文明对话、交往之价值，并建立文明对话、荣辱与共的价值自觉，走向“美美与共，天下大同”。伊斯兰文明盛衰起落，绵延流传，1400多年，如大江东去，浩浩荡荡，浪淘尽、千古风流人物。其发展有过蒸蒸日上的黄金岁月：公元632年至10世纪，弹指一挥间，大漠腹地的阿拉伯人南征北战、金戈铁马、剑影之下、河山换颜，一个信仰伊斯兰教的阿拉伯帝国崛起于全球战略地平线。帝国兵精粮足，进如风雨：东向深入亚洲腹地，兵锋远及印度及中国西域，西沿地中海直抵大西洋，南部锋线伸向黑非洲，北部进入欧洲白人统治的战略要冲，在西罗马帝国与萨珊王朝的废墟上，建立起政治与行政架构。阿拉伯帝国全面出击，东西合围，攻城略地，迅疾膨胀为地跨欧亚、欧非的大帝国。当代伊斯兰世界的基本地域仍然不出帝国时期的版图：57个国家（其中22个属阿拉伯国家），人口十几亿，占地3200万平方千米。伊斯兰教也由阿拉伯民族宗教升华为世界宗教。伊斯兰帝国崛起，重塑了当时的世界战略格局，与远东地区的唐朝、西欧的东罗马帝国（即拜占庭帝国）形成鼎立态势：崛起与守成三大力量围绕欧亚大陆展开战略大博弈。回顾黄金岁月，其辉煌期长达500年：前30年由艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里四朝哈里发主政。哈里发武功赫赫、彪炳史册，完成了由麦地那公社向世界帝国的跃升。随后90年由贵族穆阿维叶建立了尊奉逊尼派的伍麦叶王朝。之后阿巴斯王朝取代伍麦叶王朝，建国大业的主体民族则被波斯人取代。三百年河东，三百年河西。帝国国运未能跳出新桃换旧符的圈圈。此后千年，国运起伏，朝代绵延，阿巴斯王朝日薄西山之际，草原民族西来，骁勇善战的塞尔柱突厥人攻克伊拉克，“挟天子令诸侯，此诚不可与争锋。”塞尔柱王朝凭借坚甲利兵、高城深池，又存续了上百年。公元1258年，蒙古铁骑攻陷巴格达，诛杀末代哈里发，阿巴斯王朝消失于历史烟尘。蒙古称雄的几个世纪里，突厥人为主体民族的奥斯曼帝国崛起，多年征战、威加四海：于1453年攻占君士坦丁堡，然后兵锋东向，占领小亚细亚和巴尔干半岛；1536年征服阿拉伯半岛，至此，帝国版图横跨欧亚非三大洲。文犹可长用，武难久行。只识弯弓射雕的奥斯曼帝国从18世纪开始衰落，直至1924年灭亡并诞生世界上个世俗伊斯兰国家土耳其。青山看景知高下，流水闻声觉浅深。伊斯兰教绵延1400多年，一方面显现了阿巴斯、奥斯曼两大帝国筚路蓝缕，以启山林之辉煌；另一方面，也暴露出帝国内部同根相煎，内战内行、空耗资源的败象。数代王朝低吟绝唱，给世界留下具有帝国烙印的遗产：“泛伊斯兰主义”“伊斯兰复兴运动”，以及“圣战”“迁徙”“乌玛”、哈里发等令人深思、又常被误解的概念。二、复兴运动，治国寻路绵延千余年的伊斯兰教并非朝朝鼎盛，代代繁华。每当伊斯兰世界常态性地为内外矛盾所困：国运式微、外敌环伺、道德沦丧、信仰动摇、吏治腐败，苦无出路的穆斯林精英，便孜孜不倦地在历史与现实链接中寻求治国、复兴、强盛的方略。立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。18世纪以来，发轫并活跃于世界各地的伊斯兰复兴运动高潮迭起，应该从这一历史大背景中寻找起因。纵览伊斯兰复兴运动的历史天空，从中世纪到近现代，这股社会思潮的兴盛，都有时势造英雄，英雄造时势的因果关系；一批复兴运动“先驱”和“理论家”应运而生。我国古代名言曰：“文变染乎世情，兴废系乎时序”，应该也是讲社会发展、时代变迁与理论的关系吧。在中国权威专家看来，“所谓伊斯兰复兴，其含义主要指‘复兴’伊斯兰教的思想活力、社会活力和政治活力，并借此来解决当代穆斯林在社会发展进程中所遇到的各种困难、问题和危机。”吴云贵：《当代伊斯兰教法》，中国社会科学出版社，2003年3月版，第2页。“伊斯兰复兴主义的纲领，就是要振兴伊斯兰教兴盛时期的精神，恢复原创的宗教模式。”钱学文：《中东恐怖主义研究》，时事出版社，2013年7月版，第221页。伊斯兰复兴运动如火如荼，“平等”与“公正”是一面旗帜。宗教一旦被当作一种手段、一面旗帜、一个阵地、一支力量，进而与王权、法律、政党、文化相结合，势将产生巨大影响。特别是20世纪70年代以来，伊斯兰复兴以新的装束和武器，强调伊斯兰思想在化育人心、凝聚精神方面的作用，倡导以“清”“真”“正”来净化伊斯兰内部，抵御西方化和世俗化。简言之，“复兴”的终目标，在于建设伊斯兰教统领的新社会和新国家，包括新政治、新经济、新文化。主义之旗帜立起来后，伊斯兰复兴党派和组织如雨后春笋，聚集在复兴旗帜之下。精神上，也由被动转入主动，把伊斯兰教作为政治斗争武器，摆开阵势展开进攻。从18世纪的瓦哈比运动到20世纪30年代的穆斯林兄弟会运动，复兴运动高潮迭起，直至20世纪70年代，已由自发性发展成组织化、跨国化。特别是1979年伊朗伊斯兰革命的成功，推高了用伊斯兰教法为建国之基、施政之钥的追求。党外有党，党内有派，历来如此。中东地区的伊斯兰复兴思潮和运动，基本上可划分为保守派、温和派、激进派。三派的根本分歧在于选择什么手段或方式实现宏大的复兴目标。换言之，举什么旗？走什么路？成为划分保守、温和与激进的准绳。从保守派的定性看，瓦哈比派、“萨拉菲派”属这一营垒。这些教派在宗教实践上鼓动改变世俗化宗教形态，严格按《古兰经》和圣训内容规范个人社会行为，倡导“回到先知和圣门弟子时代生活”的观念：女性在公共场所戴面纱；强调年轻男性蓄胡须，全社会严格戒烟禁酒，提倡简朴生活。当然，婚丧习俗的改变、礼拜次数多寡等绝不能视为主义。传统的“萨拉菲派”（在中国称“赛莱菲耶”）虽然迄今在宗教上未见“走”苗头，但于世俗化国家政权而言，保守派推动的“七世纪生活”方式，实质是以宗教势力挑战世俗社会的法律和公共秩序，放任不管，势将形成“教权大于政权”的格局，侵犯公民权利。2014年3月7日，沙特阿拉伯内政部声明，将埃及穆斯林兄弟会等组织列入恐怖组织黑名单，并要求在国外参与“圣战”的沙特公民回国自首。此举表明国家利益远远大于同一宗教利益，奉行瓦哈比派教义的沙特阿拉伯也认为本国受到主义威胁。引自吐尔文江·吐尔逊：“南疆原教旨主义思潮调查笔记”，《中国新闻周刊》，2014年第19期。从温和派的定性看，该派认为伊斯兰教法的复兴应循序渐进，以和平、非暴力方式进行；主张“尊重政府，话题仅限于社会伦理规范领域，不涉及政治问题”。可见，该派对政教关系分野也是清楚的，即“井水不犯河水”。全世界伊斯兰复兴运动组织林林总总，大多数采取温和、合法方式，如土耳其的复兴主义政党“繁荣党”。那么，什么是激进派呢？我一直在咀嚼激进派的内涵，包括其衍生的相关概念：激进主义、激进思想、激进宗教学校、激进宗教分子、激进宣传等等。从对激进派的定性看，中国学者的一些观点，启智明理，令人顿悟。权威专家指出，20世纪80年代中国学术研究“所划定的激进派，即是今天所讲的‘宗教主义’”；“所谓激进派，是指那些无视国家法律，鼓吹诉诸暴力恐怖活动，具有倾向的伊斯兰教派别组织。”吴云贵：《当代伊斯兰教法》，中国社会科学出版社，2003年3月版，第373页。另一种权威说法是，“坚持主义的恐怖分子都属于激进派。”钱学文：《中东恐怖主义研究》，时事出版社，2013年7月版，第3页。基于这两种权威观点，笔者以为，穆斯林激进派与宗教主义是可以划等号的。之所以称其为激进派，可以肯定，关乎旗帜与道路的问题，它与保守、温和派定是“两股道上跑的车，走的不是一条路”。激进派主张建立非法武装、策动武装夺权、输出革命理论、采取暴力恐怖、发动世界“圣战”、恢复帝国版图，终建立哈里发国家等等。任何社会思潮的激进化，都有一个从量变到质变的渐进过程。“萨拉菲主义”于20世纪80年代进入我国新疆南部时，并不主张搞暴力破坏，但后经阿富汗、巴基斯坦经文学校激进主义改造，主张通过暴力和恐怖活动建立伊斯兰政权。这和该派初倡导自我修行的宗教实践理念有云泥之别。此外，埃及的“定叛与迁徙”组织参考北京大学陈嘉厚教授在其著《现代伊斯兰主义》一书中的译法。（即“伊吉拉特”），阿尔及利亚的“伊斯兰拯救阵线”，叙利亚的“胜利阵线”，南亚的“哈卡尼网络”“突厥斯坦伊斯兰党”“真主军”“圣战者运动”“简格维军”，中亚的“乌兹别克斯坦伊斯兰运动”“哈里发战士”等等，均属于激进派。钱学文：《中东恐怖主义研究》，时事出版社，2013年7月版，第273页。三、激进路程，刀光剑影物有本末，事有终始。关于穆斯林激进主义的研究文章常见诸中外报刊，探寻其思想源头时，可以说，作为穆斯林激进分子的“活灵魂”——赛义德·库特卜、阿卜杜拉·阿扎姆、本·拉登、阿曼·扎瓦希里、奥马尔·阿布德勒·拉赫曼、穆斯塔法·塞特马里阿姆·纳赛尔等人死而不亡，阴魂不散。阿扎姆曾说：“每项原则都需要先驱来推动，在将这一原则推进到社会的过程中，必须付出艰苦努力和巨大牺牲。没有一种意识形态不需要这样一个先驱。”这些激进思想家对真主的箴言加以“史无前例地篡改、歪曲”，大放厥词。如对“圣战”观念的偷梁换柱、歪曲滥用；鼓吹创建“基于伊斯兰主义的新世界秩序”、复兴政教合一制度；为其成员设计了花样繁多、滥杀无辜、舍生殉教的“死亡之路”；悍然祭起恐怖主义大旗，不遗余力组建“圣战”军队，制定并完善重建哈里发的短、中、长期战略。俗话说，知其心，然后才能肃其毒。在国际反恐大格局背景下，欲连根铲除恐患，必须了解、掌握其思想根源……

导论一、致读者：为什么要撰写这部《穆斯林与激进主义》专著一部伊斯兰发展史，既是一部穆斯林对外和平宣教史，也是穆斯林力量兴盛时期对外扩张的历史，还是穆斯林力量衰落时期民族救亡图存的历史。回望1400多年伊斯兰发展史，从穆罕默德在麦加传教，到麦地那创建并武力捍卫宗教公社“乌玛”（a1Ummah），到四大哈里发时代、伍麦叶王朝（Umayyad，又称倭马亚王朝）、阿巴斯王朝对外开疆拓土一步一步地走向伊斯兰次黄金岁月，到每次穆斯林深陷社会危机而进行的救亡图存努力，可以说，在穆斯林历史上，穆斯林要么处于军事扩张之中，要么陷入内部动乱之中，要么在反抗外敌入侵的防御之中。在战斗中，穆斯林始终选择走一条宗教救赎道路。伊斯兰教是和平中正的信仰，真正的穆斯林应该是内涵谦卑、外显宽容的群体。正如先知穆罕默德所告诫：穆斯林是以手、口让世人获得平安的人，也就是说穆斯林承担着宣扬和平、守卫和平的天赋之责。和平中正的伊斯兰教应该是中正不偏的中道。但不可否认的事实是，在1400多年的穆斯林演进史上，仍存在着激进主义现象。本书涉及的穆斯林激进主义发展史，不包括穆斯林兴盛时期对外开疆拓土的进攻性“圣战”史，而是特指穆斯林步入衰弱岁月激进分子对“不信教者”、异教徒以及穆斯林中的“叛教者”和“伪信者”发动暴力恐怖的历史。追溯穆斯林中激进主义源头，当属第三任哈里发奥斯曼656年被来自埃及的游牧兵团暗杀。任哈里发艾布·伯克尔于632年继位，634年8月22日去世。第二任哈里发欧麦尔644年11月3日被异教徒刺杀身亡。657年，第四任哈里发阿里与叙利亚总督穆阿维叶之间展开隋芬之战，这场战役诞生了哈瓦利吉派。661年1月24日，阿里在前往库法清真寺路上遭哈瓦利吉派刺杀，此时距离先知穆罕默德辞世不到四十年，而且阿里作为先知的至亲也不能幸免被暗杀的命运，暗杀者坚信这是卫道的烈士壮举。哈瓦利吉派的主义哲学，从此成为穆斯林激进分子的理论源泉。他们认为，穆斯林群体中凡不符合自己观点的就是异端派，从肉体上消灭异端派是他们的宗教责任，从而开创了穆斯林暴力恐怖运动的先河。“论穆斯林中的激进主义传统”，2012年5月24日，http://baikebaiducom/link?url=SEHMxJeY_EQYH9Kd_ergeQaXPMXcxu5SOfAo402JGqQbCQxSzEzrfknG0CZk7Dkqai4m6 izndZy1duZGP9K。（上网时间：2015年2月11日）10世纪，罕百里教法学派追随者在阿巴斯王朝首都巴格达制造社会骚乱或暴乱。12—13世纪，伊斯玛仪派分支尼扎里耶派（alNizariyyah）在中东掀起针对教敌、政敌、东征十字军的恐怖浪潮。从18世纪中叶在阿拉伯半岛上兴起的瓦哈比运动，到20世纪60年代中期演变成激进的库特卜主义，再到1979年苏联入侵阿富汗提升至“全球圣战主义”（GlobalJihadism），激进主义从一股涓涓细流日渐汇聚成一股破坏世界和平的力量。20世纪90年代中期至今，以“萨拉菲派”为核心的当代穆斯林激进分子中暴力的组织激增，在世界各地掀起一波又一波暴力恐怖浪潮，激进分子逐步登峰造极到“全球圣战主义”阶段（亦称“圣战全球主义”/JihadistGlobalism）。“Jihadism”,http://enwikipediaorg/wiki/Jihadism（上网时间：2013年12月26日）进入21世纪，一方面，因穆斯林人口持续高速增长，伊斯兰教倡导的社会公平理念对穆斯林以外族群颇具吸引力，以及互联网增强跨国虚拟“乌玛”（现指穆斯林共同体）的感召力，越来越多的非穆斯林皈依伊斯兰教。全球现有16亿穆斯林，使伊斯兰教继续处在向全球大发展的时代。另一方面，穆斯林世界普遍处于深刻的社会危机，在世界战略格局中，不论政治、经济还是文化影响都边缘化，战乱、暴恐、难民日渐成为伊斯兰教和穆斯林的形象代言，穆斯林胸中不断积淀的“悲情”助推宗教激进主义向全球狂飙突进，因为他们把宗教作为依托。正如李光耀所言：“伊斯兰教的激进思潮之所以愈演愈烈，很大程度上要归因于全球化进程。在这个进程中，那些不太成功的民族被边缘化，他们缺乏安全感，感觉自己被世界疏远了。”李光耀：“恐怖主义及伊斯兰主义的未来”，腾讯文化，2014年3月3日，选自（美）艾利森、（美）布莱克威尔、（美）温尼编，蒋宗强译：《李光耀论中国与世界》，中信出版社，2013年10月版,http://culqqcom/a/20140303/003380htm。（上网时间：2015年2月11日）当前，不论是从阿富汗、巴阿部落区到叙利亚、伊拉克到利比亚，还是东南亚、俄罗斯高加索地区、欧美国家和我国新疆地区，穆斯林中的极少部分人付诸于暴力恐怖行动，而且规模、强度不断升级，使各地暴力恐怖活动扩大化、常态化、长期化、血腥化，不同社会制度的国家都陷入无解境地，维护稳定已成为关乎穆斯林在内每个人安危的大事。这极少部分人表面上打着伊斯兰教旗号，实际上背离伊斯兰教，不仅犯下危害民族、社会、国家的暴力恐怖罪行，而且使绝大多数穆斯林和伊斯兰教为其暴力恐怖行为“买单”，造成国际社会对伊斯兰教和穆斯林大众的误解，将伊斯兰教等同于暴力恐怖。激进主义一直是一股穆斯林世界的破坏性力量，成为伊斯兰教的肘腋之患，流毒千余年，今后还要和我们如影随形地伴生下去。鉴此，我们有必要从理论与实践的双重纬度，梳理漫长的穆斯林中的激进主义历史演进轨迹，探寻其背后实现不同时代传承的激进理论家和践行家的言行，目的不是渲染激进思想及其行为，而是力求提供一份能够正确把脉激进势力历史发展趋势的资料，让政府和社会了解这段激进历史，并以史为鉴，找到同激进势力作斗争的坚定信念和智慧，终为实现国家的长治久安大局和世界和平添砖加瓦。二、激进主义概念界定激进是一种僵化、教条、偏激、固执、暴力。一般说来，激进主义对现存社会的组织和运作方式怀有强烈的不满，对现存社会制度抱有彻底的否定态度，急切地希望对社会进行根本性急剧和即时的改变。当然，激进程度有差异和左右之分，对社会的变革倾向于一种更公正或更科学态度的激进主义往往属于左翼激进主义，而那些倾向于使社会回到过去状态或者甚至是旧的价值体系的激进主义属于右翼激进主义。主张恢复旧传统的宗教激进主义如伊斯兰原教旨主义属于后一类。“激进主义”，http://baikebaiducom/link?url=SEHMxJeY_EQYH9Kd_ergeQaXPMXcxu5SOfAo402JGqQbCQxSzEzrfknG0CZk7Dkqai4m6izndZy1duZGP9K。（上网时间：2015年2月11日）激进主义其实就是主义的另一个名号。穆斯林中的“激进主义”概念可以做以下阐释：是在伊斯兰教名义下的激进主义，是伊斯兰教政治化突出的表现形式。它以伊斯兰教为旗帜，以穆斯林中的激进分子组成的团体或组织为基础，以手段达到其净化信仰、排除异己、确立正信及建立伊斯兰教法统治下的“伊斯兰国家”和“伊斯兰社会”的政治思潮和社会行为。其内涵包括以下几方面：，它是打着伊斯兰教旗号的宗教主义，本质上属于政治范畴；第二，它是一种社会政治思潮，是当代伊斯兰原教旨主义的形式；第三，它是一种社会政治运动，其目的是通过传播思想采取包括暴力在内的手段，重建哈里发国家，使社会生活全面伊斯兰化；第四，它不仅在思想上与伊斯兰教主张的六大信仰完全不同，而且在社会行为、政治行为上与伊斯兰教教义有根本区别。徐浩淼：“伊斯兰主义的概念阐释”，《俄罗斯中亚东欧研究》，2006年第2期，http://euroasiacasscn/news/133212htm。（上网时间：2015年2月11日）现代穆斯林中的激进主义产生与现代伊斯兰复兴运动分不开。在现代伊斯兰复兴运动内部一直存在两种不同的潮流和派别。人数众多的主流派，如埃及、约旦和苏丹等国的穆斯林兄弟会、巴基斯坦的“伊斯兰促进会”等，被称为温和派。它们属于公开的、合法的宗教政党或群众团体，主张以合法的、渐进的方式，实现国家政权、社会制度和社会生活方式的伊斯兰化，号召建立一个以“真主之法度”（伊斯兰教法）为基础的、名副其实的伊斯兰国家、伊斯兰社会和伊斯兰秩序。另一派是激进派，即崇尚暴力的主义派别组织。其人数虽较少，但以“行动主义”著称，能量和影响较大。他们认为，以暴力手段推翻不义的统治者，才是改变伊斯兰国家困境的出路。当代穆斯林中的激进主义往往与恐怖主义、分裂主义相纠合。徐浩淼：“伊斯兰主义的概念阐释”，《俄罗斯中亚东欧研究》，2006年第2期，http://euroasiacasscn/news/133212htm。（上网时间：2015年2月11日）本书作者对激进主义的理解，即为了个人、小团体的私欲、目的，不符合国情、当时和当地实际情况，蓄意对《古兰经》和圣训断章取义，片面地理解伊斯兰教教义，搞拿来主义和教条主义，甚至为其或暴恐行为服务。激进分子打着伊斯兰教旗号，用暴力替换了和平。他们鼓吹以“圣战”来实践“主命”，蛊惑穆斯林去屠杀异教徒，声称不杀异教徒就不能上天堂，把以和平、顺从为旗帜的伊斯兰教，与杀害异教徒捆绑在一起。他们处处走，远离了伊斯兰正道，走上了“迷误者的路”。他们充满了仇恨，没有一丝一毫的宽恕和怜悯。他们制造民族之间、宗教之间的矛盾，挑起穆斯林和非穆斯林之间的仇恨。他们残杀的对象不分民族和宗教，不分男女和长幼。他们把信仰真主和拥护世俗政权对立起来，提出“除了真主以外不能服从任何人”，煽动宗教狂热，与世俗政权对抗。他们把遵从教规和遵守国法对立起来，宣称只遵循教法，不服从国法，教唆人们抵制政府的依法管理，甚至鼓动用武力推翻政权。国家宗教事务局局长王作安：“准确阐释教义，促进宗教和谐”，《宗教工作通讯》，2014年第4期，总第283期，第2—4页。激进主义扰乱宗教传统文化、习俗，造成“教内撕裂、教外对抗”局面，危害社会稳定，危害国家安全，危害世界和平。三、内容提要本书共分六章，加上导论和结语。导论回答为什么要写这部《穆斯林与激进主义》专著以及对激进主义的概念界定。章穆斯林世界兴衰史的思考，主要回答穆斯林为什么能走向兴盛岁月，又为什么从兴盛转向衰落的两大问题，从而引出本书主题——穆斯林激进势力从何而来，又将向何处去。