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开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787108064974
中国古籍浩如烟海，中国文化博大精深，此为世界所公认。本书不仅于浩如烟海的典籍中指示其重要的著作，而且从博大精深的思想中梳理其精华之所在。除了基本国学常识的介绍外，本书对中国文化结构的解析也有涉猎。我们希望对国学作有根据的、平实的、认真的阐释，正本清源，去伪存真。
绪论◎中华文化与修身
一 *人缘何而为学？
二 *国民之文化以何为根柢？
三 *何以为人？
四 *道与德之关系若何？
五 *何以为德？
六 *因何谓百善孝为先？
七 *试申论师道尊严
八 *试述修身与治国
九 *何谓儒学四归？
一 *辨雅俗
一一 *辨善恶
一二 *辨公私
一三 *辨贵贱
一四 *人何以不可缺艺文之修养？
（上古）甲编◎中华文化之渊源
一五 *何谓国学？
一六 试述字形之起源
一七 造字始于何人？
一八 文字最初之意义如何？
一九 文字学何以又称小学？
序（节选）
……念我华夏文明，横亘世界五千年，悠悠长河，群星璀璨；诸子百家，竞相争鸣。迄乎汉武，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学蔚然，大家辈出；其他学派，仍能绵延传续，经世致用之说，幸未湮没；黄老之学、孔孟之道、申韩之术、孙吴之谋，砥砺为用，各施其能，而成儒法互行，王霸兼用之局面。历史文献渺如烟海，汗牛充栋，遂致博大精深之外，糟粕亦存。故知讲论中国文化，必应先正其本、复清其源，剖判精粗、辨裁良莠，萃取精华、继承传统，方能弘扬我中华文化，增强民族自信，完成伟大复兴基业。
正文（节选）
二○◎何谓甲骨文？
清光绪二十五年（1899）己亥，河南安阳县西五里有小屯，龟甲、兽骨忽发现其中，上有刻辞。屯在洹水之南，为殷商武乙故都；《史记·项羽本纪》所谓“洹水南，殷虚”者是也。刻辞内，殷代帝王名号颇多，遂有人断为殷代遗物，称曰“殷虚书契”。契者，刻也；意即刻文于龟甲上也。或称“契文”，或号“殷契”。又因刻辞中皆贞卜之语（贞卜即问卜），故又名“殷商贞卜文字”。普通称“龟甲文”“甲骨文”或“龟甲兽骨文字”。
二一◎何谓“金石之学”？
金谓钟鼎彝器之属，石谓碑碣墓志之属。古人每喜于日用物器，镌文勒字，以备不忘。而颂功纪事，亦喜铭诸金石。三代之前则金多而石少，三代之后相反。秦始皇封泰山、瑯琊皆有刻石。东汉以降，碑碣之风尤盛。梁元帝集录碑刻，为《碑英》百二十卷，是为金石文字著录之始。顾其书不传。宋赵明诚等，始从事搜集，辑为目录（《金石录》等）。迄清代而大昌明，金石之学，称为专家。识文字之源流，订经史之讹阙，胥赖之矣。
五五◎何谓《大戴礼记》？何谓《小戴礼记》？
《古礼》二百四篇，与古文《尚书》等同出孔子壁中，汉戴德定为八十五篇，谓之《大戴礼》，今唯存三十九篇。《小戴礼》四十九篇，为戴圣所编，今通称为《礼记》。（《隋志》谓小戴删定为四十六篇，马融益以《月令》《明堂位》《乐记》，乃成今本之四十九篇，其说亦不无理由；唯梁任公颇非之。）
五六◎大小戴《礼记》内容之分析
（甲）记述某项礼节条文之专篇：
如《诸侯迁庙》《诸侯衅庙》等篇。
（乙）记述某项政令之专篇：
如《夏小正》《月令》等。
（丙）解释《礼经》之专篇：
如《冠义》《昏义》等。
（丁）记孔子言论： 如《表记》《缁衣》等。
（戊）记孔门及时人杂事：
如《檀弓》及《杂事》之一部分。
（己）制度之杂记载： 如《王制》《玉藻》等。
（庚）制度礼节之专门考证及杂考证：
如《礼器》《祭法》《祭统》等。
（辛）通论礼意或学术：
如《礼运》《礼祭》等。
（壬）杂记格言： 如《曲礼》《少仪》等。
（癸）某项掌故之专记： 如《五帝德》《帝系》等。
七○◎何谓六经、五经、九经、十三经？
六经之名始见于庄子，谓《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》也。《乐经》亡于秦，不传，故汉多言“五经”。唐时以“三礼”（《礼记》《周礼》《仪礼》）“三传”（《春秋左氏传》《公羊传》《榖梁传》）《诗》《书》《易》九书试士，故名为“九经”。唐及后蜀石经，并于“九经”外，刻《孝经》《尔雅》《论语》，号十二经。宋代补刻《孟子》，于是有“十三经”之目。
八一◎*孔门四配、十哲为何许人？
四配者，即于孔子庙配享者。唐太宗配享颜渊，玄宗并配曾子，宋神宗、度宗以孟子、子思皆配享庙堂。故后世始有四配之目。今孔子庙中，东配为颜子、子思，西配为曾子、孟子。
十哲，谓孔子之十大弟子，在孔庙祀典中列位者。“十哲”为颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏十人。后以颜渊配享，遂升曾子入哲；复后又以曾子配享，升子张为十哲之一。
一一○◎荀孟同出于儒家，其根本不同之点安在？
儒家之学，孔子以中庸为极则。孟轲则偏重于直觉。唯荀卿在儒家中别开生面，独树一经验派之旗帜。言人性则孟主性善，荀主性恶；论政则孟法先王，荀法后王；教人则荀重教训，孟贵自得。学问，则孟谓“虽无文王犹兴”（《孟子·尽心上》），荀倡“隆师”（《荀子·修身》）。二氏虽同出于孔丘之门，而思想竟异趣如此，夫何故欤？近人冯友兰论荀孟之比较，极中肯要，兹录其言，以为解答：“詹姆士谓：
哲学家，可依其气质，分为硬心的及软心的二派。柏拉图即软心派之代表，亚里士多德即硬心派之代表也。孟子乃软心派的哲学家，其哲学有唯心论的趋向。荀子为硬心派的哲学家，其哲学有唯物论的趋向。……即孟子观之，如尽性则知天，及‘万物皆备于我’之言，由荀子之近于唯物论的观点视之，诚为‘僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解’也。荀子攻孟子，盖二人之气质学说本不同也。”（《中国哲学史》）
一一八◎试述《韩非子》重要之篇名及其文章之价值
《韩非子》中最重要者
（一） 《五蠹篇》，用物观法证明其法治主义；
（二） 《显学篇》，对于儒墨两派施以攻击；
（三） 《定法篇》，批评申商之学；
（四） 《难势篇》，专驳慎到之势治主义；
（五） 《问辩篇》，攻击惠施、公孙龙等名家；
（六） 《孤愤篇》，述纯正法家与社会不相容之故；
（七） 《说难篇》，研究发言之方法及效率。
《韩非子》文章之价值，唐宋以来文人多能言之。其文最长处在壁垒深严，能自立于不败之地以摧敌锋，非深于名法者，不能几也。
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