细说秦始皇

    对于秦始皇的评价，虽然历代多有异议，但是作为一位在历史上开创了一个新时代的有作为的政治人物，大概谁都不能不承认其历史地位的重要。王子今编著的《细说秦始皇》采用黎东方先生的“细说”文体，试图首先将人物故事用比较浅白的语言讲述出来。秦始皇统一天下和管理天下的地方，感受这位“千古一帝”的风采以及秦始皇时代的历史风貌和文化风貌。

 

     王子今编著的《细说秦始皇》采取旅美著名历史学家黎东方先生首创的细说体“写法”以“讲史”的形式，通俗而生动地讲述了秦始皇赢政的家世、生平和时代。书中讲述了吕不韦的政治投资、赢政的身世之谜、王太后赵姬的丑闻，以及靳年宫事变、荆轲刺秦、博浪沙、焚书坑儒等历史事件，也反映了秦始皇修建长城、开挖郑国渠、统一艾字和度量衡、建立大一、统帝国等厉史功绩。
    

     王子今，中国人民大学国学院教授、南京师范大学鸿国讲座教授。兼任中国秦汉史研究会会长，中国河洛文化研究会副会长，中国岩画学会副会长。曾任北京师范大学历史系教授，香港科技大学人文学院访问教授。出版《秦汉交通史稿》、《史记的文化发掘》、《秦汉区域文化研究》、《睡虎地秦简(日书)甲种疏证》、《秦汉社会史论考》、《秦汉时期生态环境研究》、《秦汉史：帝国的成立》、《秦汉边疆与民族问题》、《秦汉社会意识研究》、《秦汉称谓研究》等学术专著。

总序
自序
一  东方神鸟的子孙
二  西北牧马人
三  秦穆公的霸业
四  孝公变法
五“徙木立信”
六  商鞅的文化肖像
七  秦政的基本构架
八  秦昭襄王时代
九  铁血长平
一○  吕不韦的政治赌博
一一  情色赵姬
一二  出生在邯郸的秦国贵族
一三  赢政身世之谜
一四  十二岁的秦王
一五  仲父的权力
一六  虎狼之秦
一七  成嬌
一八  《吕氏春秋》
一九  太后的绯闻
二○  长信侯嫪毒
二一  蕲年宫政变
二二  “吕母冢”遗恨
二三  清除吕党
二四  迎归太后
二五  郑国渠
二六  逐客和谏逐客
二七  燕太子丹
二八  荆轲刺秦
二九  韩非之死
三○  韩非“忠”的学说
三一  秦人虎视天下
三二  咸阳北阪的“六国宫室”
三三  尉缭和《尉缭子》
三四  秦王政战地出巡
三五  王翦灭了楚国
三六  秦王扫六合
三七  “大一统”的实现
三八  高渐离
三九  始皇帝
四○  中国走进了帝制时代
四一  三公和九卿
四二  “朝议”制度
四三  神秘的“六”
四四  海内都成了郡县
四五  阿房宫
四六  洞庭郡通邮
四七  巡行陇西和北地
四八  东抚东土
四九  海上求仙之路
五○  “湘君何神？”
五一  营造帝陵
五二  南平“百越”
五三  灵渠奇迹
五四  亡秦者胡也
五五  蒙恬
五六  秦始皇长城和孟姜女传说
五七  直道工程
五八  统一度量衡
五九  车同轨
六○  书同文
六一  行同伦
六二  十二金人
六三  秦始皇的海恋情结
六四  梦与海神作战
六五  徐福的下落
六六  巴寡妇清
六七  秦始皇身边的博士们
六八  秦政：法家思想的实践
六九  秦德：鬼脸上的雪花膏
七○  封禅泰山
七一  秦始皇的形貌音声
七二  勤政与独裁
七三  秦宫七百处
七四  秦始皇的女人们
七五  兰池遇险
七六  博浪沙
七七  “大丈夫当如此也”
七八  “彼可取而代也”
七九  焚书
八○  坑儒
八一  焚书遗存
八二  焚书的保留之一：医药之书
八三  焚书的保留之二：卜筮之书
八四  焚书的保留之三：种树之书
八五  以吏为师
八六  “私学”的中断
八七  梁山宫故事
八八  扶苏的不同政见
八九  华山预言
九○  东方“群盗”
九一  沙丘噩耗
九二  赵高和李斯的政变
九三  逼死公子扶苏
九四  扶苏的教训
九五  “秦储”神话
九六  蒙恬之死
九七  胡亥登基
九八  兵马俑
九九  神秘的地宫
一○○  “从死”制度的延续
一○一  秦二世东巡
一○二  暴政再次升级
一○三  指鹿为马
一○四  李斯之死
一○五  大泽乡起义
一○六  破釜沉舟
一○七  血溅望夷宫
一○八  二十万秦军降卒被坑杀
一○九  秦王子婴出降
一一○  楚人一炬项羽挖了秦始皇陵？
一一二  始皇帝死而地分
一一三  百代犹行秦政法
代结语：评价秦始皇

     秦始皇曾经被称为“千古一帝”。这不仅是因为他实现了统一，建设了一个空前强大的帝国，创立了一种两千年不曾动摇的制度，还在于他的政治手段、政治品格、政治魄力，确实有独异之处。对于秦始皇的评价，虽然历代多有异议，但是作为一位在历史上开创了一个新时代的有作为的政治人物，大概谁都不能不承认其历史地位的重要。于是，尽管许多人以“ 虎狼”形容秦始皇的残虐，诗人李白却以“虎视何雄哉”的名句赞美他虎视天下的雄才大略。
     不过，人们都知道，凡是体势越雄高的山岭，光亮稍一偏斜，形成的阴影也就越大。
     关于秦始皇的书籍，已经有许多部问世。
     现在需要的，可能是有较高学术水准的秦始皇传记。当然，文字通俗的史学普及读物，也是社会欢迎的。这种著作，要达到一定的学术层次，却颇有难度。
     本书采用黎东方先生的“细说”文体，试图首先将人物故事用比较浅白的语言讲述出来。在有些地方，发表了作者若干思考心得，期望能够引起读者们的思想共鸣。个人私见，如果有批评形式的回应，亦深以为幸。
     作为黎东方先生的后辈学人，自知“不肖”的，是文字的功夫。黎东方先生措辞诙谐，内蕴深刻，又平易近人。作者有心摹仿，却难免画虎不成。这种基本功的差距，并非一朝一夕可以弥补的。正是出于这样的认识，才有了坚持完成这部书稿的勇气。本书的完成，感谢崔美明先生的鼓励和督促。
     写作期间，参与了四川省文物考古研究所组织的一次川陕 古迹文物的考察，历览有关秦时遗迹遗物，使得对于秦始皇的历史感觉更为真切。古道，古关，古城，古战场，……我们用心读史，也用自己的脚步实践历史的脚步。途中高大伦、李昭和、曾德仁、刘化石、于春、郭富等朋友的关照，至今深心感铭。
     仍然在炎热的暑月，作者又应邀参加了“成阳帝陵文化高层论坛暨成阳城市形象定位研讨会”，再次身临秦都，在秦始皇统一天下和管理天下的地方，感受这位“千古一帝”的风采以及秦始皇时代的历史风貌和文化风貌。这样的经历，自然也大有益于本书的写作。
     谨此感谢为作者提供这一机会的雷依群教授和王海先生，以及给予作者诸多帮助的张在明教授、周苏平教授。

     关于秦始皇的祖先，历史有模糊的痕迹，有片段的记录。在这些记录里边，可以看到浓浓的神秘主义的色彩。
     我们可以从距现在一千七百多年前发生的一件事儿说起。那时，正是晋武帝时代。
     当时，经历了三国纷争的局面，由西晋王朝刚刚实现了新的统一。晋武帝司马炎取代了曹魏的统治，又相继灭掉了蜀汉和孙吴，可以说武功显赫。然而西晋在历史上却是一个著名的昏暗腐败的短命王朝。不过，西晋王朝在中国文化史上却又留下了闪烁着文明之光的特殊记忆，这就是汲冢竹书的发现。
     在纸还没有在社会生活中全面普及之前，人们一般都是用木条竹片和丝织品来书写文字。因为丝织品虽然轻软，携带方便，但是价格却过于昂贵，所以通常的书籍，大多数是“竹书”。
     晋武帝当政的时候，在今天河南新乡一带的汲郡地方，有人盗掘了一座战国时期魏王的陵墓，从中得到用竹片写成的古书，数量多达好几十车。当时的朝廷对于文化还算比较重视，马上组织了一批有学问的人来整理，一共得到宝贵的古代典籍七十五篇。
     汲冢竹书中非常著名的一篇，就是《穆天子传》。
     曾经为《穆天子传》作注的西晋学者郭璞在《山海经图赞·西王母赞》中曾经这样写道：“天帝之女，蓬发虎颜。穆王执贽，赋诗交欢。韵外之事，难以具言。”在陶渊明的《读（山海经）》诗中，我们也可以看到“泛览《周王传》，流观《山海图》；俯仰终宇宙，不乐复何如”的名句。可见，《穆天子传》一书，很早就已经形成了相当广泛的影响。唐代著名诗人李贺的《马诗》二十三首其七也写道：“西母酒将阑，东王饭已干。君王若燕去，谁为拽车辕。”至于李商隐的名作《瑶池》诗：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？ ”更为脍炙人口。
     《穆天子传》一书的内容，记载周穆王西行的神奇传说。据说周穆王率领有关官员和七萃之士，驾乘八匹骏马，由出色的驭手造父等人御车，由伯天担任向导，从处于河洛之地的宗周出发，经由河宗、阳纡之山、西夏氏、河首、群玉山等地，西行来到西王母的邦国。周穆王和西王母互致友好之辞，宴饮唱和，并一同登山刻石纪念，又继续向西北行进，在大旷原围猎，然后千里驰行，返回宗周。许多研究者认为，周穆王西巡行程的终极，按照这部书的记述，大致已经到达中亚吉尔吉斯斯坦的草原地区。有的学者甚至认为，穆天子西行，可能已经在欧洲中部留下了足迹。
     为周穆王驾车的造父，就是秦始皇的祖先。这位神奇的御者，能够驭使为穆天子拉车，“日行三万里 ”的“八骏”。在中国古代，驾车可是一种特殊的技艺。孔老夫子为他的学生开设的六门课程中，就包括驾车。
     其实，早在造父之前，秦部族的领袖里边，就有好几位因为善于驾车而著名于史册的。
     司马迁在《史记·秦本纪》中记载，费昌曾经为商汤驾车，孟戏和中衍曾经为帝太戊驾车。而蜚廉善于奔跑，曾经在商纣身边服务。不管是善于驾车还是善于奔跑，很可能都和秦人的祖先曾经远道迁徙的经历有一定的关系。
     秦人的早期生活地域，很可能是在古代中国的东方。
     《史记·秦本纪》记载了有关秦人先辈传说，说秦人的祖先，是帝颛顼的后代女修。有一天，女修正在纺织，看到有燕子遗落了一个蛋，于是随手放在口中吞食下去。没有想到竟然因此怀孕，后来生了一个名叫大业的男孩。大业，就是秦人位男性祖先。
    吞食燕子的蛋致使怀孕的故事，反映秦人的文化特征和鸟崇拜有关。
     相关的文化现象，是秦人祖先中有好几位据说都是“鸟身人言”，就是说身体是鸟，却能够说人的语言。
     因为远古中国盛行鸟崇拜的部族都活动在东方，许多学者根据这一线索，在东方寻找秦人的早期足迹。有的学者将秦部族归于“东夷集团”之中。
     然而，也有另一种意见，以为秦人起源于古代中国的西方。
     现在看来，认为秦人起源于古代中国的东方，但是后来其主要部分曾迁徙到西方，活动于华夏文明圈西界的说法，可能是有道理的。
     在西方长期艰苦的生存斗争，使得他们逐渐接受了原本生活在西方甘肃青海一带，与中原华夏部族渊源不同的那些部族的文化影响，秦人本身的文化特质于是发生了重要的变化。P1－3