描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787514511840
[足本定本精心译注]
本书为中华经典珍藏本，以文津阁四库全书所收录的《朱子读书法》为底本，能做足本的绝不删除，尽量做到全面、准确，是一本不可多得的既能阅读又适合珍藏的绝佳版本。
[无障碍阅读通俗易懂]
原版古籍书生涩难懂，对原文做了准确的翻译，并对每一个难读的字词进行注音，难懂的语句做了通俗的译注。
[印刷精美高端大气]
本书封面采用进口高端纸，并采用内外套封的新颖方式；内文为了让读者阅读更舒服，保护读者视力，采用太阳高端本白胶版纸；内文用环保大豆油墨印刷，无异味，又充满书香。
《朱子读书法》是古代*有影响的读书方法论，为宋代理学家的学生汇集他的训导概括归纳出来的，共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这“六条”不是孤立的，而是有相互联系的有机统一体，具有内在的逻辑关系，是一个完整的读书、求学、进业的程序和步骤。
四库全书总目提要
编定《朱子读书法》原序
卷一/ 辅广辑录部分（上）
纲领
循序渐进
熟读精思
卷二/ 辅广辑录部分（下）
虚心涵泳
切己体察
着紧用力
居敬持志
卷三/ 张洪、齐增补部分（上）
纲领
循序渐进
熟读精思
卷四/ 张洪、齐增补部分（下）
虚心涵咏
切己体察
着紧用力
居敬持志
朱子教人读书法，其实人人尽能，真是平易，而其陈义之深美，却可使人终身研玩不尽，即做人道理亦然，*美好处，亦总在*平易处也。
——钱穆（中国现代著名历史学家、思想家、教育家）
至于进一步的读书方法，我愿向大家推荐宋张洪、齐同编的《朱子读书法》。朱元晦真是投出他的全生命来读书的人，所以他读书的经验，对人们有永恒的启发作用。
——徐复观（新儒家学派的大家之一）
中国传统的读书法，讲得*亲切有味的无过于朱熹……朱子不但现身说法，而且也总结了荀子以来的读书经验，*能为我们指点门径。我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓诠释学的异同，发现彼此相通之处甚多，诠释学所分析的各种层次，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找到。
——余英时（当代华人世界历史学家、汉学家）
纲领
【原文】
陈希周[1]问读书修学之门。先生曰：“所谓读书者，只要理会这个道理。治家有治家道理，居官有居官道理。虽然头面[2]不同，然只是一理。如水遇圆处圆，遇方处方，小处小，大处大，然只是一水尔。”
【注释】
[1]陈希周：福建建安（今建瓯）人，朱熹弟子。
[2]头面：头和脸，指外貌、表面。
【译文】
陈希周向先生请教读书治学的方法。先生说：“读书这回事，需要懂得其中的道理。治家有治家的道理，为官有为官的道理。虽然表面有所差别，道理却是如出一辙。就像水遇到圆形容器就变圆，遇到方形容器就成方，放进小容器就变小，放进大容器就显大，然而始终都只是水而已。”
【原文】
人之生，道理合下[1]皆完具[2]，所以要读书者，盖是未曾经历见得许多。圣人是经历见得许多，所以写在册子上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。
【注释】
[1]合下：即时，当下。
[2]完具：完备，完整。
【译文】
人这一生，读书的道理在当下都很完备。之所以要读书，是因为以前没有经历见识过许多事情。圣人经历见识过的事情很多，所以将这些经验写在书上让大家了解。现在读书，就是要从中见识到许多道理。
【原文】
先要读书、理会道理。盖先学得在这里，到临时应事接物，撞着便有用处。
【译文】
首先要读书，领会书中道理。这是因为先把书中的道理学会了，等到临时遇到需要处理世务、应付人事的时候，就会发挥作用。
【原文】
而今只管说治心、修身，若不见这个理，心是如何地治，身是如何地修？若如此说资质好便养得成，只是个无能底[1]人；资质不好，便都执缚不住了。傅说云：“学于古训乃有获，事不师古，以克永世，匪说攸闻[2]。”古训何消得[3]，读他做甚底[4]？盖圣贤说出道理，都在里面，必学乎此而后可以有得。圣人之学，与俗学不同。圣人教人读书，只要知所以为学之道。俗学读书，便只是读书，更不理会为学之道如何。
【注释】
[1]底：相当于结构助词“的”。
[2]事不师古，以克永世，匪说攸闻：做事不效法古训，还能永世安逸，这言闻我从没听过。出自《尚书·说命下》，形容做事不遵守古训。师，效法，榜样；克，战胜，攻下。
[3]消得：亦作“消的”。需要，须得。
[4]甚底：甚的，什么。
【译文】
现在只知道说治理心性、修养自身，然而如果领会不了这个道理，心性要以什么方式治理？自身又要以什么方式来修养呢？如果说禀性素质好就修养得成，那也只是一个无能之人，而禀性素质不好，则无法束缚。傅说道：“学习古训定有收获。做事不效法古训，还能永世安逸，这言闻我从没听过。”古训不拿来为我所用，又读它做什么？毕竟圣贤讲出的道理，都在书中，也必定是先学会这些道理，然后才有实际收获。圣人学问，与世俗看法不同。圣人教人读书，重点在于让别人知道为什么做学问的道理。而世俗眼光看待读书，就仅仅是读书本身而已，根本不去琢磨为什么要做学问这个道理。
【原文】
先生《记婺源藏书阁》[1]有曰：道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、朋友之间。其文则出于圣人之手，而存于《易》《书》《诗》《礼》《春秋》、孔孟氏之籍。本末相须[2]，人言相发⑶，皆不可一日而废焉者也。盖天理民彛[4]，自然之物则[5]按：原本“物则”误作“初则”，今从《朱子文集》改正，其大伦大法所在，固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下，而垂之万世，则其精微曲折之际，非托于文字，亦不能以自传也。故伏羲以降，列圣[6]继作，至于孔子，然后所以垂世立教之具，粲然[7]大备。天下后世之人，自非生知[8]之圣，则必由是以穷其理，然后知有所至，而力行以终之，固未有饱食安坐，无所猷为[9]而忽然知之，兀然[10]得之也。故傅说之告高宗曰“学于古训乃有获”，而孔子之教人亦曰“好古，敏以求之”[11]。是则君子所以为学致道之方，其亦可知也已。然自秦汉以来，士之所求乎书者，类以记诵剽掠[12]为功，而不及乎穷理修身之要。其过之者则遂绝学捐[13]书，而相与驰骛[14]乎荒虚浮诞之域。盖二者之蔽不同，而于古人之意则胥[15]失之矣。呜呼!道之所以不明不行，不以此欤[16]？
【注释】
[1]《记婺源藏书阁》：即《晦庵先生朱文公文集》卷十八《徽州婺源县学藏书阁记》，是朱熹于南宋淳熙三年（1176年）第二次回婺源时，应时任婺源知县的张汉所请而作。
[2]相须：亦作“相需”，指互相依存、互相配合。
[3]相发：相感发、相发明。
[4]民彛（yí）：犹人伦。旧指人与人之间相处的伦理道德准则。彛，同“彝”。
[5]物则：事物的法则。
[6]列圣：历代圣人。
[7]粲然：形容鲜明发光。
[8]生知：指不待学而知之。
[9]猷（yóu）为：建立功业。
[10]兀然：兀的，忽然。
[11]好古，敏以求之：引语见《论语·述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”。
[12]剽（piāo）掠：抢劫掠夺，此处指借鉴。
[13]捐：抛弃。
[14]驰骛：奔走趋赴。
[15]胥：齐，皆。
[16]欤（yú）：古汉语助词，表示疑问，用法跟“乎”大致相同。
【译文】
先生在《记婺源藏书阁》中写道：圣贤之道行于天下，其本源出自于上天主宰世人的本性，然作用于君臣、父子、兄弟、朋友之间，由圣人记录成文，得存在《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》和孔子、孟子创作的儒家经典中。有本有末，逻辑严密，引发他人探讨，都不可一朝废弃。天理人伦、自然法则（按：原书“物则”误写作“初则”，现在按照《朱子文集》改正），均为世间纲常所在，不因为是否写成文字而影响其存在。但是古代圣人想要向天下世人阐明大道，传留子孙，其中精深微妙、宛延复杂之处，不借助文字无法顺利传承。所以自伏羲以来，历代圣人继往开来，到孔子之时，那些流传后世、树立教化的经典，已经颇为昭然完备。天下后人自然不是不学习就能懂得道理的圣贤，而是必须通过穷究研习，才能牢牢掌握义理，同时还应身体力行践行到底。肯定不会出现光是吃饱闲坐、无所事事，就能突然明白大道真理的可能。所以傅说呈告商高宗武丁：“学习古训定有收获。”孔子教育别人时也说：“爱好古人传世的道理，要通过勤奋学习来获得。”所以君子做学问、求大道的方法，也就可以知道了。然而自秦汉以来，读书人对于读书这件事，大多都是吟诵牢记、以备借鉴，并不以追求真理、修养身心为目的。甚至还有更离谱的，干脆废绝学问、抛弃书本，奔走在虚浮荒诞的事业里。虽然这两种人各有问题，但都抛弃了古人读书求学的本意。呜呼！圣贤之道之所以不昭明、不施行，难道不正是因为如此吗？
【原文】
先生《记稽古阁》[1]有曰：人之有是身也，则必有是心。有是心也，则必有是理。若仁义礼智之为体，恻隠、羞恶、恭敬、是非之为用，是则人皆有之，非由外铄[2]我也。然圣人之所以教，不使学者收视反听[3]，一以反求诸心为是，而必曰“兴于《诗》、立于礼、成于乐”[4]，又曰“博学、审问[5]、慎思、明辨而力行之”[6]，何哉？盖礼虽在我，而或蔽于气禀[7]物欲之私，则不能以自见；学虽在外，然皆所以讲乎此理之实，及其浃洽[8]贯通而自得之，则又初无内外精粗之间也。世变俗衰，士不知学，挟册读书者既不过于夸多斗靡，以为利禄之计，其有意于为己者，又直以为可以取足[9]于心，而无俟[10]于他求也。是以堕于佛老虚空之邪见，而于义理之正、法度之详，有不察焉。其幸而或知理之在我，与夫学之不可以不讲者，则又不知循序致详，虚心一意，从容以会乎在我之本然[11]。是以急遽浅迫，终不能浃洽而贯通也。呜呼!是岂学之果不可为，书之果不可读，而古先圣贤所以垂世立教，果无益于后来也哉!道之不明，可叹也已。
【注释】
[1]《记稽古阁》：即《晦庵先生朱文公文集》卷八《鄂州州学稽古阁记》。
[2]外铄（shuò）：外力。
[3]收视反听：不视不听，指不为外物所惊扰。出自陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯。”
[4]兴于《诗》、立于礼、成于乐：此引语见《论语·泰伯》。
[5]审问：详细地问。指在学问的探究上深入追求。
[6]博学、审问、慎思、明辨而力行之：此引语见《论语·子张》：“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”又《中庸·第二十章》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
[7]气禀：气质。
[8]浃洽：和谐融洽，贯通。
[9]取足：充分取得。
[10]俟：等到，等待。
[11]本然：指本当如此之性。
【译文】
先生在《记稽古阁》中写道：人有此身体，则必定有此心；有此心，则必定有此理。如果仁、义、礼、智为本体，那么恻隐、羞恶、恭敬、是非就是本体的表现，每个人都有，并非外力所强加于人。然而圣人教化世人，使求学者不为外界惊扰，一心追求反省内心的行为，必定会说“人的修养始于《诗经》，立身于学礼仪，完善于学音乐”，又说“广泛学习、仔细求证、谨慎思考、辨别明晰，然后努力践行”，为什么呢？因为道理虽与我同在，但有时候被个人气质禀性、物质欲望等等私欲所蒙蔽，可能无法自知。学问虽在身外，但它讲求的都是真正的道理，加上融会贯通并自然习得的法则，本身也没有什么内外精粗的区别。世道变迁，风俗衰微，读书的人不知道努力求学，求学者努力读书也不过是为了炫耀文章鸿篇、辞藻华丽，进而博取功名利禄罢了。那些真正想要修养自身德行的人，又认为修行完全可以凭借涵养心性而得，无需再借助外物，所以难免沉溺于佛家及老庄道家虚空缥缈的歪理邪念里，而对于义理是否正确、法度是否详明，并没能审慎明察。其中偶尔有一些求学者，懂得道理与我同在且学问不可不求，却又不明白做学问应当循序渐进、详密探究、虚心专注，以及从容体会自我本性。所以心态急躁，浮于表面，终也做不到和谐融洽而上下贯通。呜呼！难道学问果真不可做，书果真不能读，古代圣贤流传下来教化世人的行为思想，对后人也果真没有用吗？圣贤之道不昌明，真是可叹啊！
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