一条圣洁的河

一条圣洁的河
一个人的爱有多深
真情像草原一样辽阔
白云下面是贺兰
我当以怎样的方式向你致敬
书名中的真情实感
寒冬里的融融暖意
灵魂在高原上舞蹈
我与燕麦的故事
窗前有棵苹果树
心静酿得奶酒醇
诗意在春雪上泛着银光
路上的记忆
拜谒延福寺
“盟”字的美意之考
2005，告别阿拉善
肃北蒙古
有书看是很幸福的
银海拾贝
速写罗永辉

《一条圣洁的河》：
　　总是说“美丽的草原我的家”，细细品味，这背后或内里究竟还有什么重要的意义，对于一个生活并且工作在内蒙古的我来说，近六十年的人生中，草原这个家是什么，那一定不是醉饮烈酒后的狂歌，也一定不是一首浪子抒怀的诗章就可以全部表达对它的眷顾。
　　经常看到，那些到过草原上游玩的人们，包括一些新闻记者们，在来过草原、看过草原之后，听到他们最大的感慨，也只是——啊，草原太漂亮了。要不就是“炒米奶茶手抓肉，今天喝个够”之类的。其实，仅凭一个“漂亮”来描述草原是不准确的。我总对此有用词不当的感觉。民族风格的吃吃喝喝，那更不是一个民族一个地区人文的全部。
　　所以，我也常常自问，这些朋友们的感叹，虽然是发自内心，也带着他们的激动和激情，但这是真正对草原乃至对蒙古民族的了解吗？我认为还是欠缺了一些，如果说得直白一点儿，你也只是在草原上玩儿了一把而已。
　　草原的内涵是什么？草原的走向又是什么？它的来龙去脉演绎了什么？马背民族的历史里，它的豪爽奔放、智慧勇敢、内敛豁达等，是怎样记载在它史诗般的英雄传说中？又怎样留给人们那么多的猜想和神秘感？这一切的一切都有可能成为人们的谈资与追问的话题。
　　而对于我，或者说草原上的一代蒙古族后人来说，孩子们因对母语割断，少了民族基因中一个重要的符号，会使自己失去对先祖的认知。你会成为一个连马头琴旋律都听不懂的人，一个连长调牧歌都听不懂的人，尽管你可能会拉马头琴，会唱长调牧歌甚至“呼麦”，然而那也只是停留在音乐符号层面的表现表演上。你的血液中，不会再有那样一种生命本质的激越和律动。母语的流失等同于一个后人的贫血。
　　你能看懂为什么在悠然的蒙古族文字中，那以音节的组合下，一个字词一个字词的、由上而下的一个句子一个句子的排列方式吗？那不就是一个一个彪悍的骑手，以字词的个体，向着远方前行，而又以横着的一句话～句话的排列组合，呈现在大地上的奔腾。这种集约化的烈马扬鬃里，选择的横排而不是纵队，那也说不定是有其文化的含义的。一是在马上，横着行走，可以随时随地与左右同伴及时交流。二是生态的出发点就是脚下。横着行走，马蹄踩过的草地不会留下太深的凹痕，被踩过后很快又会站立起来，如果以前后队列，那一次又一次地踩踏，蹄下的青草就会在倒覆之后难以复苏了。这会造成对草原的永久伤害。
　　你知道为什么过去一个游牧的部落在迁徙中，对走过的草地要三年到五年才返回来吗？有的草场可能要更长的时间才再次回来安包驻牧。就是现在放牧中的每一个牧户，也是一年中冬夏营盘要轮转替换的。草原的辽阔那是所有牧人的辽阔，他们会分享这种辽阔。辽阔在草原上并不是一个形容词，而是实实在在的科学放牧的方式。
　　你知道为什么一个游牧着的家庭或合作者（多以亲戚组合），要让马群走在头里，家中的老人、妇女、儿童、辎重和牛群，一定要在去往目的地的中间行进，这是第二部分的组成。而羊群，又会是漫不经心地走在迁徙的尾声，构成了走场中的最后一个部分，在名副其实地游。很多时间，羊群总是在马群、蒙古包和牛群到达新敖特半月二十天后，才跟了进来，这时候的羊也是吃得滚瓜流油。这都是出于考虑生态与畜群平衡的目的。
　　你知道为什么在遭遇到连续大风的日子里，牧人们坚持着不生火煮茶做饭，那是怕大风的强力，从烟囱里吸出火星而引发草原大火。这个时候的艰苦和坚守是需要怎样的耐心和韧性。
　　……