幻由人生——蒲松龄传（平）

　　作者以史笔勾勒人物命运，解析旧迹时不乏妙笔。把故事、学术思考置于一个空间里为之，有奇异的效果。从清代的典章制度、官场风气、民间习俗、士大夫意趣里，寻找小说家超出常人的智慧之源。通达与敏锐，苍凉与平静中说出旧文人的隐秘。世俗之情与远世的诗意在一个奇异的维度里展开，很有立体之感。
　　文史专家孙郁
　　这是蒲松龄研究者真确的记述，化史为诗，从生活经历中寻觅创作的轨迹；这是《聊斋志异》研究者的新见，化诗为史，从诗文中窥视作者心路的历程；这是作家幻化而成的故事链——形神兼备的人物传记，可望成为蒲传中一次新的超越。
　　文学专家刘茵
 

　　这是一本翔实的、带有学术意味的人物传记。作者是研究蒲松龄的大家，又有文学写作的经验，故下笔纵横捭阖，情思缕缕，除了人物鲜活外，历史的语境也被一一点缀出来。一个在科举路上不得志的文人形象被勾勒得栩栩如生，诸多历史话题浮现其间，乃文学画廊的奇景，有身临其境的美感。　　　　

　　全书的写法很有特色，对传主的身份、家事、交游、形迹均有详细的描述，考据、细读、理论思考都在感性的书写里得到表达。文字自然老到，是体贴历史的一种陈述。作者考察蒲松龄的家事，很有史家的感觉，是深通文学史与文化史的一种沉思。描述蒲松龄科举的挫折之路，故事生动有趣，将材料消化于感性的空间里。底层读书人的价值取向，民俗与风气，都有声有色。

　　作者简介： 马瑞芳，女，生于山东省青州市，回族人。1965年毕业于山东大学中文系，现为山东大学教授、博士生导师、古代文学学科学术带头人，兼任中国作协全委会委员、中国红学会常务理事、复旦大学古代文学研究基地学术委员、山东省作家协会副主席、山东省人大常委。2005年起在中央电视台《百家讲坛》主讲《马瑞芳说聊斋》共24讲。主要著作有：《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《从聊斋志异到红楼梦》。长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》、散文《学海见闻录》《煎饼花儿》获得过全国性文学奖项。

卷首语
引言/世界短篇小说之王从这儿崛起
部/风华正茂
  章/蒲松龄出生与先祖民族之谜
  第二章/山东头名秀才
  第三章/迷惘而珍贵的青春岁月
  第四章/确立为人要则——王永印家坐馆
第二部/南游作幕
  第五章/漫向风尘试壮游
  第六章/新闻总入鬼狐史
  第七章/刺贪刺虐入骨三分
第三部/七年困窘
  第八章/高官朋友和崂山之行
  第九章/家徒四壁妇愁贫
  第十章/秀才入闱飞鸿铩羽
  第十一章/泰山行和艳情诗——王观正家坐馆
  第十二章/卷入沈家纷争——沈天祥家坐馆
  第十三章/《聊斋志异》初步成书
第四部/西铺坐馆
  第十四章/初到西铺
  第十五章/毕府的聊斋知音
  第十六章/毕府的宾客们
  第十七章/结识王士禛
  第十八章/孙蕙和顾青霞
  第十九章/科场重挫及科举作
  第二十章/终生磨一书
  第二十一章/俚曲和杂著
  第二十二章/平民生涯
  第二十三章/历下游踪
第五部/暮年家居
  第二十四章/老卧蓬窗
  第二十五章/聊斋传千古
附录一/相关史料与文章/
附录二/蒲松龄年表
附录三/参考文献
后记

　　为什么写蒲松龄？初是为完成科研任务。1978年山东大学蒲松龄研究室成立，1980年人民文学出版社约写《蒲松龄评传》。我用四年时间查找蒲松龄生平资料。它们大多尘封在博物馆、图书馆、蒲松龄纪念馆，多年无人问津。如多种蒲松龄手稿和《聊斋志异》珍贵抄本；淄川县志、山东府志；与蒲松龄交往的张笃庆、袁藩、王士禛、毕际有、高珩、唐梦赉、朱缃等的文集，多数是手抄本乃至手稿本。《蒲松龄评传》于1986年出版，程千帆先生称评传“翔实而有文采”；萧涤非先生称评传“文笔犀利，三端—-辩士的舌端、侠客的剑端、文士的笔端—-俱备”；著名作家刘白羽先生、孙犁先生也不吝赐教，给予热情鼓励。在红霞公寓，白羽老人指着他的书架对我说：“你看，我把你写的《柳泉居士》和莫洛亚写的雨果传记排在一起，能出这么漂亮的好书，连稿费都可以不要。”《柳泉居士蒲松龄评传》是台湾出的繁体字版。
　　完成蒲松龄评传后，我转入《聊斋志异》文本研究，又得到古典文学研究泰斗吴组缃先生、程千帆先生指教。程先生建议我寻找只属于蒲松龄、非共性、别人没有、而他非常突出的东西。吴先生用整整一天时间与我谈如何写好《聊斋志异创作论》，并欣然题写书名。吴先生提醒我：研究《聊斋志异》，不要仅关注文学，还要关注时代经济和社会思潮。在两位老先生指导下，我在“人物编”、“词章编”之外增写“神思编”，综合论述聊斋思想艺术，写出诸如“《聊斋志异》是历史长河在巨大断层跌落时溅起的飞瀑；《聊斋志异》是新思潮、新方法的阳光投射在传统文化的滔滔江水上映出的彩虹”。朋友们谓之“颇得新意”。此后我用八年时间在《文史知识》开《聊斋人物论》专栏并结集由中华书局出版。而在三联书店出版的《幽冥人生—-蒲松龄和＜聊斋志异＞》引来中央电视台百家讲坛的关注和邀请，从而有了“马瑞芳说聊斋”24讲并衍生多种聊斋专著，尤其是《马瑞芳重校评批＜聊斋志异＞》。
　　学术研究不可能靠一人一书打天下，总是长江后浪推前浪，众人拾柴火焰高。几十年间，国内外学者众擎群举，蒲松龄生平及作品研究取得很大进展。继山东大学《蒲松龄研究集刊》出版四辑停刊后，蒲松龄纪念馆《蒲松龄研究》已出八十多期。路大荒、前野直彬（日）、刘阶平（台湾）、罗敬之（台湾）、张景樵（台湾）、高明阁、劳洪、李士钊、袁世硕、邹宗良、王枝忠、李永祥、杨海儒等学者出版蒲松龄生平事迹著作研究论著。朱一玄先生出版《＜聊斋志异＞资料汇编》。吴组缃、聂绀弩、聂石樵、何满子、殷孟伦、孙昌熙、关德栋、严薇青、朱其恺、任笃行、章培恒、赵蔚芝、李茂肃、李厚基、周先慎、马振方、任孚先、张稔穰、王平、藤田祐贤（日）、杨瑞（美）、白亚仁（英）、蔡九迪（美）、辜美高（新加坡）、八木章好（日）等学者整理、疏证、剖析蒲松龄作品。蒲学成为古代文学领域进展快，开拓深，成果突出的重要学科。
　　2012年承蒙中国历史文化名人传编委会青睐，让我撰写蒲松龄传。我曾踌躇有无必要第四次为蒲松龄写传？仔细想来，又有必要。
　　1986年出版的《蒲松龄评传》应算原创性“大陆本”，可勘误补漏、深入探讨之处不少。蒲松龄是古代作家生平资料保存全的作家之一，经过蒲学家多年共同努力，蒲松龄生平事迹基本搞清，没有大的难点、疑点，也没有重大争议。这个时期我出版两本蒲松龄传，即任继愈先生主编的山东教育社“齐鲁人杰丛书”与山东友谊社的《图说蒲松龄》，与学术界蒲松龄研究同步，汲取了蒲学家共同研究成果。如果说仍有遗憾，则是这类学者型传记写法既学院化，又失之简略。而中国历史名人传编委会的决定，正可成就我将蒲松龄研究数十年成果集于一书，力求实现补缺消憾，以期获得更广泛读者的愿望。
　　歌德说过,传记文学是“半史半诗”文体。
　　写作家传记，既要有事实依据，又须文采激情。传主不能仅躺在纸上，还须像３Ｄ动画般站起来，动起来，活起来，使古人与当代人思想、情感互通互动。2015年恰好蒲松龄逝世三百周年，正需要一部让蒲老先生动起来、活起来、可读性较强的传记文学作品（不是历史小说）。这一点恰好与中国历史文化名人传组织者初衷不谋而合。
　　作为中华文明史上留名的作家，蒲松龄对中国文学做出只属于自己的特殊贡献，为他立传，就该把这些特殊贡献及来历弄清楚。比如说：
　　他的性格特征是什么、如何形成？
　　他的遭遇对后世有哪些特殊启迪？
　　他对社会历史有哪些独到认知？
　　他绘制历史画卷有哪些特殊手段？
　　他如何颠覆了传统狐狸精形象？
　　他怎样把牛鬼蛇神写得比正人君子更可爱？
　　他如何既继承传统文化，又扬弃传统弊端、超越传统局限？
　　有哪类构思模式由他开宗作祖？
　　有哪类文学样式由他推向？
　　他的作品为何不因岁月流逝而湮灭？
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　　孙犁先生说过：文学史上一两行记载都不容易得到。蒲松龄在任何《中国古代文学史》都单占一章。作家的荣誉始终由其作品、特别是《聊斋志异》保证着。本传试图通过可靠的史料说明：
　　为什么说写鬼写狐的《聊斋志异》实际写的是清朝历史？
　　《聊斋志异》卷三《驱怪》的“黄狸黑狸得鼠者雄”与邓小平的“猫论”何其相似？
　　为什么说蒲松龄是中国古代个向科举制度全面开火的作家？
　　为什么说《聊斋志异》是古代短篇小说艺术高峰、小说艺术集大成之书？
　　为什么说蒲松龄是“世界短篇小说之王”？
　　为什么说蒲松龄是对当代文学创作有世界性重要影响的作家？……
　　蒲松龄终生乡居，除三十一岁一次南游外，都在淄川做私塾老师，没见过多大世面，也没有惊天动地事业；蒲松龄的家庭是普通柴米夫妇，无浪漫情怀可言；蒲松龄的朋友，除蒲松龄私附门墙的王士禛是文坛盟主外，基本都是没多大名气的底层人物，而因蒲松龄与王士禛身份的差异，基本不具备平等朋友资格。蒲松龄一生可用“读书、考试、教书、写书”八字总结，怎样从如此简单普通的生活中挖掘闪光点？
　　“终生磨一书”是蒲松龄的闪光点。《聊斋志异》写作历时将近半个世纪，耗尽其毕生精力，写作《聊斋志异》是蒲松龄人生的事件。如何解读聊斋成书过程？如何将聊斋博大精深的内容与相对琐屑的生平联系起来？此前写作三部蒲松龄传时，都是将《聊斋志异》单独加以论述，本次则将《聊斋志异》各类内容融合在蒲松龄各阶段生活中加以阐述，寻找蒲松龄生平事迹与聊斋故事的联系，比如：
　　山东头名秀才为何参加大约十次乡试考不中区区举人？
　　科举蹉跌如何启动步步深入向科举制度全面开火？
　　幕宾南游如何启发“官虎吏狼”深刻思维？
　　生活艰窘如何启发刺贪剌虐名作产生？
　　为东家到济南找菊种如何导致名作《黄英》问世？
　　蒲松龄现实婚姻与理想爱情在他心中有什么不同解释？
　　蒲松龄对顾青霞的精神之恋如何启发人鬼恋经典模式？
　　不为多数研究者重视的聊斋艳情诗如何影响并融化进聊斋名作？
　　蒲松龄为何与南游时的东翁孙蕙“反目成仇”？
　　非常欣赏《聊斋志异》的王士禛为什么没给写序？
　　哪个大人物想花重金将《聊斋志异》买到自己名下？
　　……
　　让我们从蒲松龄普通平凡的布衣生活，寻找不同寻常的蕴味吧。
　　后
　　记
　　2014年三月底，《蒲松龄传》书到改成梦始安。
　　2013年初，中国历史名人传编委会对我的蒲松龄传提纲—-内容已熔入《卷首语》—-做出如下《审读意见》：
　　作者是蒲松龄研究专家，又有多部著作行世，既知已有和所缺，又知其难点和创新用力之处。这次写作，采取从《聊斋》中的各类故事内容寻绎出传主生平事迹之联系的思路，真实可靠且独辟蹊径；大纲全方位地剖析了传主的历史贡献和价值所在，包括与同时代世界小说高峰的比较、与同时代人的交往评判等，既能拓展空间、展现时代背景，又能明了而深入地认识和把握传主，值得期待。
　　需要提醒的是：如何突破前人尤其是突破自己，此为关键。
　　编委会的充分信任反而给我带来更大压力。特别是那个“关键”。
　　1986年出版的《蒲松龄评传》写了四稿，此后出过两个版本蒲松龄传记，这次写蒲松龄，落笔就是第七稿，按说轻车熟路，负担不该太重，没想到如临深渊、如履薄冰。总提醒自己两个“必须”：必须靠三十多年蒲松龄研究积累写成超越前此的成果；必须兢兢业业、认真写好每一章、每一段甚至每一字。这次是与文坛诸多高手同坛竞技，丝毫不可懈怠，在这套国家工程丛书中，即使因个人能力写不到好，至少不能写成差。
　　从2012年末接受任务到2014年三月，五百多天，除几次短暂外出讲学、应邀出国访问外，每天早六点打开电脑，进入“蒲传”写作状态，直忙到“新闻联播”开始。不知有节假日、不知有周末。每当稍有新发现、新感悟，辄喜不自禁。二十年前孩子的奶奶形容我敲电脑“像上了刑罚”，没想到，我到了她老人家感叹的年纪，还继续“上刑罚”。真合了那句流行语：辛劳并快乐着。感谢编委会信赖，给了这次“冲刺”机会！
　　历代名人传编委会黄宾堂主任曾打电话，希望我能参加批出书，我说：“我想看看王充闾、王蒙如何写！”
　　2014年农历腊月二十三稿子完成，如释重负。恰好历代名人传编委会将批书寄来，好奇地按其体例对蒲松龄传做“初步排版”，不排不知道，一排吓一跳！780页！自忖：读者拿到这么厚的书，得说“麻子不叫麻子叫‘坑人’！”古代文学研究者总怕漏掉哪怕微小的疑点，喜欢无一事不说清道明、无一字不交待文本来历，读者想看的，却是凝练关键、结论性东西。怎么办？与其让编委会提出删改，不如自觉“瘦身”！
　　主意拿定，负担重新背到肩上。原本打算“刀枪入库马放南山”的马年春节变成“马年加狠鞭”，把已完成的稿子当素材，砍、砍、砍！既要修剪还不能伤其筋骨，有些地方还得增写。春节晚会都没兴致看了。我对先生说：我得像三十六年前写《祖父》那样，用写散文要求重改一遍《蒲松龄老爷爷》！蒲松龄南游三章近八万字，两番砍杀剩下四万多字。我对先生叹道：“一星期抠出一万字，一上午倒砍了一万二。”他笑曰：“‘删繁就简三秋树’，好文章都是改出来的。”
　　马年元宵，原稿删节三分之一，780页变成510页，长舒一口气。
　　幸运的是，《逍遥游庄子传》作者、大散文家王充闾被我拉来“审稿”。我将南游、王士禛、孙蕙顾青霞五章从网上发给他，求指点。他提醒“要六经注我”、“重视可读性”。在我决定“瘦身”后，充闾先生两次对南游提出具体删改建议。待我砍杀完成，将卷首语、导语、章及两度“减肥”后南游三章、终生磨一书等章节发他，得到首肯。我得意地说：“傻人有傻福”。我写红学专著，有冯其庸先生、蔡义江先生、吕启祥大姐帮着看稿。写文学传记，有王充闾先生场外指导！同样幸运的是，我就一些清史问题，打电话向清史名家阎崇年教授求教，阎先生立即在电话里如数家珍一一道来；我就蒲松龄曾“从杖履”的高珩官职给阎先生发短信。阎先生立即把《清实录》有关高珩的全部记载发给我。
　　还有两位在我把书稿交出版社前看稿。一位是我家先生、山东大学中文系博导牛运清教授，我所有作品的读者及编辑。另一位是与我同教研室的邹宗良教授。五十来岁的宗良研究蒲松龄已三十多年，潜心治学，熟悉蒲留仙生平；他做过出版社编审，文字功底好；他与蒲松龄同乡，熟悉淄川风俗语言地理人文。宗良还把他正撰写的《蒲松龄年谱》部分“半成品”发我参考。我们两家书房恰好对望，我夜里两三点起来，总看到宗良的台灯亮着。不由叹息：年轻真好，有精力天天开夜车！三十年前我不也是白天上课、深夜研究蒲松龄？聊斋先生肯定想不到，几百年后有一代一代学者深夜不眠，趴在书案上，为他“寻章摘句”吧？做这样的作家何等幸福！科举蹉跌、清贫终生，又算什么呢？
　　时光如白驹过隙，转眼间蒲松龄研究已做了三十六年，恰好是我过往人生的一半。套用蒲松龄画像上的话，一万多天，所成何事？忽已白头？未免惆怅，未免伤感，不过总算又了却一桩心事。
　　人生有涯，学无止境，欢迎指谬，发展蒲学！

　　一·古老文明的般阳
　　淄川是蒲松龄终生与之厮守的地方。除青年时代有历时一年短暂南游外，蒲松龄都在淄川生活。
　　山青水秀的淄川古名“般阳”，意即般水之阳。乾隆《淄川县志·舆地志·山川》云：般水，“一名峪头河”。自县东南峪河头发源，随山势回环，向北流去，河水澄碧，游鱼可数，两岸芦荻萧萧，雁翔鹜鸣。般水旁是杨柳依依的官路，临水村舍树木葱郁，翠竹森森。般水流至龙口庄，有双泉自地下涌出，一泉温暖如春，一泉寒气逼人。双泉之水汇入般水，流向淄川古城。此段河水，冬季东温西冷，夏季西温东凉，乡民谓之“温凉河”。般水流至县城东，被一道拦水坝一截为二，一股绕淄川南门流向西，一股绕东门流向北，两股水环流县城后，并入孝妇河。
　　孝妇河，就是《水经注》说的“陇水”。它中贯淄川，过田越垄，接纳般水、萌水、嫩水河、白泥河，北注入海。丰收时节，孝妇河鱼丰蟹肥，一条条渔船上一网网大鲤鱼泛着银光。河滩上，青草如茵，牧童吹着芦笛，村姑在青石上浣衣，乡村炊烟袅袅，鸡鸣犬吠……
　　蒲松龄出生的村庄，后因蒲姓占据优势，更名“蒲家庄”，他出生时村名“满井庄”。因庄东有自满而溢的清泉“满井”得名。此清泉虽遇大旱仍涓涓不竭。康熙四十二年（1703），满井建龙王庙，蒲松龄物色四棵线柳“以点景色”。现在柳泉边仍有若干柳树迎风飘拂，其中就有线柳，哪棵是蒲松龄手植？已不可考。据乡人传闻，龙王庙除供奉龙王外，还塑有杨二郎和“七圣”像。
　　满井又名“柳泉”，泉深数丈，泉水清洌异常，酿酒可得美酒，沏茶增加甘旨。泉水四季不竭，水流满泉眼后，宛转曲折，自流成河。坐在树下，俯首观泉，只见远处青山倒映在河水中，细看，或见青峰撑起白云青天，或见峭壁如削，怪石如齿。柳泉边有棵数百年古柳，两人才能环抱，古柳岁久中空，因靠近甘泉，依然枝繁叶绿。满井周围，绿杨飘拂，溪水两岸，嫩柳迎风。河边是南北通道，来往行人喜欢到柳泉边停留。冬天泉边青石上晒得热乎乎，坐在上边晒太阳，聊闲天，留连忘返；夏天，太阳火辣辣照着大地，汗水顺着行人面颊涔涔下滴，人们走到泉边，坐到树下，泉水冷森森，树下风飕飕，仿佛天气突然变凉。行人摘去斗笠，脱下衣衫，泉边稍坐片刻，暑气全无，柳树下一缕缕漏下的阳光，已丧失了灼热的力量，树上“知了知了”的叫声，令人昏昏欲睡。于是，人们流连满井边，三五成群，在树底下讲些鬼狐神怪的故事……
　　蒲松龄在世时，柳泉泉水自溢成渠，柳泉旁边有草亭。《三借庐笔谈》说：蒲松龄曾在此摆茶摊请过路人讲故事，回家创作成聊斋故事。此说不可信。写小说，特别是写艺术功力达到古典小说的小说，怎么可能如此讨巧？鲁迅先生早就指出《三借庐笔谈》的话是“委巷之谈”。事实是：蒲松龄数十年在外边做私塾先生，哪有闲情逸致在泉边摆茶摊？何况《聊斋志异》篇末常注明哪篇在哪里听哪人讲的，却无任何一篇注明在柳泉摆茶摊所获。
　　蒲松龄受民间传说影响却不可否认。淄川是充满文化氛围、许多著名文人居住过的小城。它不缺少的，就是各种奇异传说和故事。
　　城东有座黉山，山腰有座绿瓦雕甍的雄伟殿堂，是汉代大儒郑康成教授门人的“郑公书院”。院内古木参天，绿荫覆地，院门外下临山涧。郑康成曾在黉山一块山岩上修订诗书，这块石头被叫作“晒书台”。晒书台下的草像绿色彩带飘拂，在风中散发阵阵香气。人们叫它“书带草”。
　　传说在黉山白云出没的山峰上，有个仙人洞，里边藏着神谷。仙人数年晒谷一次，谷子落于山坡上，转眼功夫发芽、抽穗、变黄。这种“回头黄”谷种只有运气特别好的人才能得到。仙人洞的仙女还养蚕，以供织女织锦，有个农家少女拾到条蚕，拿回家后变成了金蚕！
　　黉山山后有座梓橦山。溪流淙淙，冲刷着涧底青墨相间的石头，石头上有铜屑似花纹。宋代大文豪范仲淹留恋山青水秀的梓橦山，曾结庐于此。他到青州做官后，还让人到这里采集石头，做成“范公砚”。梓橦山后有个山洞，传说是鬼谷子隐居处。苏秦和张仪都在这儿听他讲学。鬼谷子说：你们都讲讲自己的主张，谁能讲得我流泪，谁就可以下山帮助人主打天下。苏秦口若悬河，雄辩滔滔，讲得老师和五十个同学潸然泪下。鬼谷子放他下山，随后，张仪也走了。合纵连横好戏从此开始。
　　苏秦墓在淄川县西，不远处有庞涓墓。庞涓和孙膑斗法，孙膑用增兵减灶法大破魏兵，庞涓兵败后只好自杀。韩国赵国的兵士恨透了残暴的庞涓，与齐国士兵争夺庞涓的头。齐兵夺得庞涓的头，埋在淄川县西。墓旁边的村庄从此改名叫“将军头”。
　　与将军头相连的奂山，平缓的山坡上寺观一处接一处，绿树红墙，殿宇巍峨，清泉岔流，时见奇花异草。天气清明时，可以在奂山看到海市蜃楼：烟霞郁丽，松柏苍秀，城阁峻整，楼树台阁之间，时有行人出现……奂山是蒲松龄诗文中出现次数多的山，它虽不是名胜古迹，却是蒲松龄四十岁后设馆西铺三十年，每年数次经过的地方。
　　淄川县西南，甲山远连岱麓，山路幽石嶙峋，山顶却平整如镜，可容千人，名叫“夹谷台”。当年孔子担任鲁国司寇时，陪鲁定公到夹谷台与齐侯相会。夹谷台上金甲列阵，旌旗飞舞，煞是好看。甲山之东，昆仑山连亘十几里，如翠屏罗列，成为淄川屏障。昆仑山旁的大奎山，山势险峻，依天而立的削壁上，有个硕大铁环。人们传说：洪水到来时，古人在那里拴船呢！昆仑山后，重重叠叠的山峦，数也数不尽，画也画不完。层峦散霭，卷碧飞青，绵延二百里，与五岳之首的泰山遥遥相连。
　　在淄川这块古老而文明的土地上，讲诚信、守道德、劝善惩恶的传说，世世代代广为流传，如：“老实哥哥”和“乞丐孝子”的故事。
　　在一条大沟边，有座仅容二人的石洞，有一天夜色将临，骤雨急至，一个青年男子进洞避雨。他刚坐下，一位美丽少女接踵而至。地方狭小，少女只好紧挨着男子坐下。山风呼啸，电闪雷鸣，瓢泼大雨下了整整一夜。青年男子端坐终夜，目不斜视，也不和少女攀谈。雨声滴滴嗒嗒，山洪呼呼啦啦，长夜已过，青年男子仍泥塑木雕一样。雨停了，东方露出鱼肚白。少女起身离开山洞，在晨光中向男子万福：“您可真是个老实哥哥啊！”乡民敬佩青年男子的高洁善良，在石洞边为他建庙塑像，名曰“老实哥哥庙”。
　　淄川县西有个跛脚乞丐，事母至孝。他讨饭得到食物，必定先让母亲吃，自己饿极也不肯先吃一口。有天傍晚，乞丐急忙往家赶。突然，阴云四合，暴雨将至。路边有个古庙，乞丐惦记着依门盼儿的老母，不肯到古庙休息一小会儿再走。强支残躯，一跛一拐，汗流浃背。
　　“雷声滚滚，大雨将至，你怎么不进庙休息一会儿再走？”路边一位老人问。此时乞丐已走不动，将讨饭筐衔在嘴里，手脚并用向前爬，听到此问话，他头也不回，也没法回答。
　　老人又大声地叫他，他把筐放到地上，恭恭敬敬地回答：“老娘在家等着吃东西，我在这儿休息，她老人家岂不饿坏？”
　　老人说：“快进庙，我帮你治脚，你岂不就跑得快了？”
　　乞丐不肯，说：“我脚跛多年，仓促之间怎么可能治好？”
　　老人硬是把乞丐扶进庙中，帮他掐足、捏腰，乞儿觉得一股热气贯向全身……老人将他拉起，将要饭筐塞到他手中说：“快跑！不要回头！”
　　乞儿未及思考，快速跑出一里多路，才突然想起：我怎么能跑了？回头找老人，影都没有。他回家告诉母亲，母亲感叹：“天佑孝子啊！”
　　老实哥哥和乞丐孝子的记载见于《淄川县志》。类似故事，如苍龙峡祷雨辄应、异人观山泉预知兵灾，雷击不孝子……车载斗量、俯拾皆是。九曲回肠的故事，神奇瑰丽的传说，千百年遐尔闻名、妇孺皆知。终于，在景色宜人的淄川，诞生了中国古代神奇志怪小说好手、古代短篇小说艺术技巧集大成者、世界短篇小说之王—-蒲松龄。
　　淄川，不仅是蒲松龄的出生地，也是他度过毕生时光及长眠的地方。淄川的山山水水，风土人情，奇闻轶事，给蒲松龄无比深厚的滋养，口耳相传的美丽传说，借助天才作家的一管之笔，成了风靡中外的聊斋故事。