描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787516819265
世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。 ——法国诺贝尔文学奖得主罗曼·罗兰
生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。 ——美国*伟大的诗人朗费罗
人生虽只有几十春秋，但它决不是梦一般的幻灭，而是有着无穷可歌可颂的深长意义的；附和真理，生命便会得到永生。——*位亚洲诺贝尔文学奖得主泰戈尔
生命的意义
译者序
目 录
Chapter 01 生命到底是什么
——追寻生命的哲学意义
1. 生命在变化中绵延
2. 生命变化的意义：成熟与自我创造
3. 生命的进化历程
4. 生命进化的必然性与偶然性
5. 生命动力的源头
6. 生命中的偶然性
Chapter 02 生命中的信仰
——灵魂主义者的生命哲学
1. 灵魂：因为持续，所以不朽
2. 如何解放我们的灵魂
3. 信仰是对死亡的对抗
4. 心理学诱发的神话意象
5. 原始社会的生存禁忌
6. 生命中的科学与谬误
Chapter 03 生命中的思维奥秘
——思想是生命存在的意义
1. 生命中的智能与本能的比较
2. 人类思维进化中的生命成长
3. 关于生命意识的哲学
4. 怎样从自然的禁锢中解放意识
5. 如何实现生命意识的进化
6. 为什么说思想就像一台摄影机
7. 意识的精神力量——创造新事物
8. 生命的海市蜃楼——知觉
9. 危险和痛苦中的知觉与情感
Chapter 04 追寻生活的意义
——关于人类群体生活
1. 义务从何而来
2. 个体与社会的磨合
3. 将履行义务变成一种习惯
4. 道德的态度与感染力
5. 社会的推力和引力
6. 正义是一门社会艺术
7. 左右社会发展的两种机能
8. 将理智引入群体生活
9. 群体生活的两种模式
Chapter 05 生命中的情感存在
——感觉与情感的心灵哲学
1. 心理状态是如何增强的
2. 怎样认识人类的情感强度
3. 怎样认识人类的感觉强度
4. 数字概念是如何形成的
5. 生命意识的绵延
6. 为什么说感觉处于永恒的变化中
7. 感情与自我：生命过程中的情感心理
8. 自由意志问题的两种理论
9. 联想与自由——我们的内心状态如何表现出来
10. 我们为什么要追寻自由的思想
Chapter 06 生命的演化哲学
——记忆在生命演绎过程
1. 习惯成自然，却成不了记忆
2. 深入记忆，探寻认知的归宿
3. 真正记忆的标签——纯粹
4. 生命谜题：记忆何所居
5. 照亮联想论的黑洞
6. 运动：一个不可分割的过程
7.“相对”还是“”——揭开运动的真面目
Chapter 07剖析精神世界
——笑与喜剧性呈现出的性格本质
1.笑：推演喜剧性的艺术
2.在缺点中发展的悲喜剧
3.“不协调”——喜剧性的现实表现
4.回头看：在童年情境中找寻喜剧性
5.盘点喜剧场景的经典类型
6.由戏仿效果引申出的性格喜剧性
7.性格喜剧性的“佐料”大全
8.认知过程与嘲笑的作用
附录一
亨利·柏格森传
1.童年生活：颠沛流离却又幸福自在
2.破解难题著论文，一举成名震巴黎
3.站上讲台，比肩埃菲尔铁塔
4.追忆似水年华，演绎现实传奇
5.踏上旅途：那些遗憾和倒霉的“列车”
6.国难当头，力挽狂澜解危机
7.晚年坎坷，命运的双向“齿轮”
附录二
哲学大师对生命的解读
1.从物种起源说起的生命意义
2.狄尔泰的生命哲学
3.齐美尔对生命的解读
附录三
柏格森荣获诺贝尔奖时的获奖致辞
世界是运动的而非静止的，世界每时每刻都在经历不断变化和创造的过程。生命的本质在于活动，活动就是进行自由的创造。正是由于生命的存在，世界才能成为一个充满生机与活力的整体。
生命哲学在哲学史上的贡献在于它为人类提供了一种与传统哲学迥然不同的世界观。在这种世界观中，哲学的意义不在于静观世界的本质，也不在于从实践中获得知识和真理，而在于思考生命的意义和价值，在于通过这种思考满足我们获得生活意义和价值的渴望。生命哲学要告诉我们的是，作为世界重要的一部分，生命整体的世界是什么，个体生命的世界又是什么。
在柏格森看来，生命并不是传统哲学家所认为的那样，是一种沉思，一种认识，或是要服从某种神圣的秩序等等；生命其实是无穷意志的体现，是无数欲望的累积，是无尽创造的开发，或者说它就是一种实践生活。
生命哲学的历史源远流长，早在 19 世纪末的法国、德国就已经出现。那时的哲学家将生命一词作为哲学的核心概念，继而形成了一种全新的哲学流派。除了法国著名的哲学家柏格森外， 德国的哲学家狄尔泰也是其代表人物之一。在生命哲学体系中， 这两位哲学家在不同意义上使用了“生命”一词。狄尔泰用人的生命和生活来说明人文科学和自然科学的不同，继而发展成为一种诠释学；而柏格森却利用生命哲学来反对自然科学的机械论模式。当然，柏格森之所以会具有这样的哲学坚持是有一定原因的。在柏格森的时代，人们已经可以利用自然科学的机械论模式来解释很多现象，但是其中不包含生命现象。然而，人们对自然科学的机械论模式来解释生命现象抱有极大的信心。他们认为， 只需要利用物理化学的过程就能成功解释整个生命诞生及发展的过程。虽然当时的理论还不足以支撑这一观点，但是他们相信要实现这一点只是时间问题。
由于柏格森眼中的生命是生生不息的，是变化与创造并存的，对于利用机械论来解释生命的观念，他是完全不屑一顾的。他不仅反对这种观点，还要深刻地揭露这种观点的错误与丑恶。柏格森还主张人们用直觉来把握生命，他认为相比于利用理性来分析生命，这是一种更恰当的方式。
柏格森是现代法国重要的哲学家之一，他在世时就已经声名鹊起，成为法国哲学界的代表。他既是法兰西学院的教授，又是诺贝尔文学奖获得者。柏格森坚持创造进化论，他认为每一种生命状态都像是在时间大河中流淌的一种连续之流；同时他将这种连续的状态称为绵延。进一步来说，所谓的绵延就是指柏格森提出的生命冲动。生命冲动是生命变化和进化的原动力，正是由于这种原动力的存在，生命才能生生不息，不断延续。柏格森之所以会对创造进化论情有独钟，主要是因为他在所在时代的背景下，受到了进化论思想的深刻影响，但是对于达尔文的进化论， 柏格森是不赞成的。
在柏格森看来，生命的进化不是一个单一的进程，生命的变化也不是一种简单的运动，因为我们无法确定它们的运动轨迹和方向。如果非要将生命进化作一个比喻的话，那么它更像是一颗被投射出去的炮弹。而这枚炮弹与普通炮弹的区别在于，它在爆炸之后所形成的碎片也是炮弹，它们会分别炸裂开来，四散而去，紧接着其所产生的碎片继续爆炸，如此循环往复，没有穷尽。
柏格森认为世界是永恒的变化、生成和流动，这些也是生命本身的基本形态。这里的生命不仅包括个体的生命、有机体的生命，同时还包括整个宇宙的内在生命力。生命的变化一方面是连续的，另一方面也时常是异质的。也就是说，生命会在不断变化中改变自己，而且这种改变不是单纯的量的改变，或是有限几种类型的重复，而是一种聚集于生命本身的、内在的、质的变化。这正是生命呈现出多样性的真正原因。生命的变化就像一首永不停息且没有重复的音乐，它一刻不停地流动着，每时每刻都在改变着自身。即使我们可以完整地欣赏这首音乐的开头，我们也永远不能根据前面的内容猜中后面的内容。
由此可见，世界是连续性与异质性的统一，是永恒的生成与变化。而对我们来说，重要的事情就在于如何去把握它。表面来看，世界只是许多物体和事件的集合，是一个可以用语言、概念和规律描述的东西。那么世界的这种现实特性又与所谓的无限变化的世界有什么关系呢？事实上，柏格森认为人们完全可以利用以下两种方法来把握世界：一种是空间化的方式；另一种是时间化的方式。空间化的方式在于要将内部流动的生命变成一种外部空间中固定、静止的对象，然后再对其展开相应的研究；时间化的方式在于要将生命放在时间的维度上进行研究，在这个过程中不掺杂任何空间的要素。
由此， 柏格森提出了一种新的形而上学的概念 ——“绵延”。绵延是世界的本质，是纯粹的变化和连续的流动，可以说它是时间本身，或者说，它就是生命本身。在绵延之中，每个生命状态都彼此渗透、相互融合，现在包容着过去，并向未来不断地涌进。绵延就像一条生机勃勃、健行不息的河流，一直在空间与时间的双重维度中流淌不息。
很明显，柏格森在他的理论中对空间和时间做了区分，而这其实也是一种对科学和形而上学的区分。柏格森提倡用科学的理智将世界变成空间的事物，并以此来分析和认识对象；他又提倡利用与理智相对的直觉来把握绵延，把握真正的时间。柏格森认为，在讨论直觉和生命时，我们不能用理智分析论证的方式予以阐述。而为了更好地阐述自己的观点，他在自己的著作中用到了大量的比喻，同时他也对生命的意识活动——记忆进行了理论阐述。在柏格森看来，生命的感觉是把握外部事物的一种方式，我们所能感觉到的对象都是一些直接存在并占有空间的，因此这些对象都是可以计量的事物。而记忆与感觉是不同的，我们的直觉与记忆紧密相关。在原则上，记忆是一种不依赖于物质的能力。我们无法说清楚记忆是物质的，还是精神的，但是只有在记忆的协助下，我们的知觉才能变得更丰富、更完整。生命的记忆与绵延相关，纯粹的记忆分为两种，分别是机械的记忆和纯粹的记忆。
生命的意义还在于建立了开放社会和封闭社会。柏格森将科学与哲学、理智与直觉引申到道德和人生领域，进而区分出了开放社会和封闭社会。封闭社会是静态的，它的思维模式是理智， 理想是忠顺和服从；开放社会是动态的，它的思维模式是直觉，理想是自由创造。
总体来说，柏格森的生命哲学具有形而上学和二元论的特征。他所追问的生命的意义在科学与哲学、理智与直觉、一与多、静止与变化的对立中展开。它不是简单的一种趋向、一个方面；也不是教我们向左走还是向右走。它呈现的是完全性质上的差异，绝非泛泛地谈论一或多，它所要解答的是何时何地、什么样的多、怎样的多。
如果我们将生命比作海洋，并分别站在科学和哲学的角度来对其进行描绘的话，那么科学所能描绘的只是海岸线、海上的灯塔和标杆；而哲学所描绘的才是真正的深邃广阔、充满未知的海。这海不仅代表了生命本身，还是前者的源头。
1.生命在变化中绵延
我发现我总是处于不同状态的变化之中。我会时而寒冷，时而温暖；时而欢喜，时而悲伤；时而忙碌，时而悠闲；时而留心观察身边的事物，时而驻足思考一些其他的事情。我的存在被知觉、感受、意志、想法等分割成许多部分。在它们的依次更替下，我的生活也呈现出不同的色彩。据此，我似乎可以给出这样的结论：我的存在处于不断的变化之中。但是，我认为这样说还不够确切，因为这些变化的剧烈程度是我们无法想象的。
我将我的存在划分成一个个处于不同阶段的状态，这些状态可以被看作是一个个独立的整体。我会不停地从一种状态过渡到另一种状态，这就是我存在的形式，这就是变化的奥妙所在。若单独去看每一种状态，人们可能会将它误解成是不变的。但是，若我们能仔细观察，就会发现，人类所有的知觉、感受、意志、想法等都是处于不断的变化之中的。如果始终处于一种精神状态便不存在变化，但生命的存在需要变化，它就像一条河流，绵延不断，流动不息。所以处于一种精神状态不变的生命将停止流动，它也是不可能存在的。
举例来说，人们在日常生活中往往会提及这样一个概念，即“稳定的内部状态”。但实际上，这种概念只是我们对一些不动物体的视觉感知的描述。表面看来，如果光线等外部环境不变，我们去观察一个不动的物体，就会认为它是不变的，从视觉上来说， 它的模样依然如初。然而，事物的变化无时无刻不在进行中，现在的物体已经不再是前一秒的那个物体了。过去与现实之间存在着一种媒介，这种媒介被人们称之为记忆。随着记忆的积累，我们的精神状态会越发得丰富与饱满。相应地，我们的知觉、感情、欲望等一系列更深层次的内部状态也时刻处于变化之中，它们绝不像视觉上的那些不动的物体一样固定不变。
我们常常忽略那些潜移默化的变化，只有等到这些变化足以改变我们的态度，或足以为我们确立新的方向时，我们才会注意到它们。而这时，我们才意识到自身的状态已经不是原来的那一状态。我们所处的“状态”本身就是一种变化，我们的存在就是一个变化的集合体。
从本质上来说，从一种状态过渡到另一种状态与保持同一种状态不变并没有差别。“保持不变”的状态具有丰富多样的表现形式，这一点是超乎人们想象的。不同状态间的过渡千姿百态，两种过渡状态的相似程度同样超乎人的想象。变化是永恒的，这是不可争辩的事实。但是人的心灵变化是潜移默化的，或者说是微弱的， 所以人们往往很难通过眼睛看到这种变化。只有当这种变化经过长期的积累变得显著时，我们才会注意到它。我们会为注意到的变化重新命名，然后再将它置于我们的“正前方”，将前一个状态置于我们的记忆之中。这样，新的状态又是保持不变的了。接下来，现在的状态又会被一个更新的显著状态所替代，如此循环下去。由于我们的注意力会被一系列独立的行为所吸引，所以我们的心灵状态看起来像是非连续性的。我们的心灵状态又可以被称为变化着的心灵生活。
在心灵生活的旅途中，道路不是由一个个断裂带构成的，而是由一个平缓的斜坡构成的。我们之所以会感到一个个状态是分离的，像是一个个断裂带，主要是因为我们的注意力只能观察到生活中那些明显的行为。因为心灵生活具有不可预见性，所以其中的各个事件之间看起来仿佛是相互隔离和毫无关联的。这就给我们留下了这样的印象：各个心灵事件之间是毫无连续性的。但是，实际上，这些事件都发生在同一个背景之上，而这个背景具有连续性， 它已经准备好将心灵事件分割开来的间隔。整个背景像是一组交响曲，而各个心灵事件是它的一个个鼓点，它们会按照一定的顺序不停地敲动。我们之所以会注意到某些事件，是因为这些事件具备更强大的吸引力，以至于我们能对它们产生兴趣。
毋庸置疑，我们的心灵生活是整体流动的，而各个心灵事件就是在这种整体流动中产生的。我们所处的每一个活动地带既包含了各个事件，又包含了我们的感觉、想法和意志，而那个被我们意识到的事件就是这个活动地带中被照亮的点。由此可见，我们的各个心灵状态或事件是前后联结、彼此交融的，它们共同组成了生命的河流。
我们人为地将心灵的各个状态或事件分割开来，那么我们也有必要人为地将它们联结起来。这样一来，我们的注意力就构想出了一个无形的始终保持着一副客观面容的“自我”。这个亘古不变的“自我”可以觉察到各种非常清晰明确的色彩，而非相互融合的色阶层次流。那些看似凝固的色彩就如同一条项链上的串珠，我们的注意力会设想出一条固定的线将这些串珠串联起来。这条无色的线隐蔽在彩色串珠的下方，它会被串珠不断地染上色彩，但由于这种染色过程是不停变化的，所以那条线看起来压根就不存在。实际上，这条线只是一个象征而已，它的作用就是提醒我们关注以下事实：由于人为造成的印象，我们会将生命过程分成若干个截然分立的状态，但是，实际上生命是一个连续不断的整体，中间没有任何片刻的断裂或停滞。如果将我们的存在看作是不同分立状态的组合，且将这些状态看作是由一个没有任何感情色彩的自我相连在一起的，那么我们的生命将无法绵延。因为一个不变的自我或心灵状态是无法持续的。
用一个假定的“自我”来串联心灵状态，并假定这个“自我” 可以长久地维系它们，这是一种掩耳盗铃的做法。固体上的固体是不能流动的，我们在对内在生命进行这种人为的模仿之后，所能收获的只是一种可怜的静态等价物而已。将这种做法与流动不息的生命之流相比，前者更能满足逻辑与语言的要求，原因在于后者不需要向真实时间提要求。心灵生活的长河之上漂浮着各种象征物，而它本身却在这些象征物的下面悄然流动着。可以看出，构成心灵生活的全部材料只有时间。
时间是一种耐磨且实在的材料。生命的绵延并不是一瞬间的更替，否则，所有的存在只能存在于“当前”。实际上，过去的触角延伸到现实之中，才会实现演进，构成具体、实在的绵延。过去的持续进展一点点侵蚀着未来，它在前进的同时，自身也在不断地膨胀和发展。这就是一种绵延。过去一边在无休止地生长和扩展， 另一边又在毫无限制地进行着自我保存。过去不能将过往放进一个抽屉里进行保存，也不能为它们登记注册，因为它不是这样一种技能，事实上也没有任何一种技能可以服务于生命的这个过程。一种技能随时可能受到意愿的约束和能力的限制，所以它总是断断续续的。而过去却是摩肩接踵，彼此相连，前赴后继，绵延不断的。
过去会在行进的过程中自动保存下来，它时刻都在追随着我们的脚步。从过去到现在，我们的所思、所感、所想全部被保存下来，它们既倚靠在当前，又将当前归入到自己的行列之中。
记忆被压迫在意识的大门前，而意识却将它们拒之门外。我们的整个记忆在大脑机制的作用下几乎完全被拉回到无意识之中，只有一种过去才能通过意识的大门，呈现在我们的眼前。这种过去享有通关特权，原因在于它可以帮助我们认清当前的形势，或者有助于我们行动的发展。简单来说，只有那些有用的记忆才能被我们意识到。实际上有些不必要的记忆有时也可能出现在我们的意识中， 那些记忆都是潜意识送来的礼物。它们虽然稀薄和肤浅，无法在我们的意识中形成明确的概念，但是它们却时刻与过去如影随形，时刻把我们的现在与过去相连。我们的历史自出生以来就开始了，需要注意的是，我们出生时全都带着先天的秉性，这或许是在提醒我们：在未出生之前我们就已经存在了。如果不是这样的话，我们的存在又是什么呢？
我们的思想、欲望和行动都建立在过去的记忆之上，而整个过去的记忆只有一小部分能被我们意识到。对一个有意识的生命来说，要存在就要变化，无论是过去还是未来，生命都是在变化中绵延的。
评论
还没有评论。