描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787101125160
内容简介
Array
目 录
凡例
绪论
一、《楚辞》校证学术史回顾
二、选题的主要内容及学术意义
三、研究思路与研究材料以及研究方法
绪论
一、《楚辞》校证学术史回顾
二、选题的主要内容及学术意义
三、研究思路与研究材料以及研究方法
章：屈原作品校证
一、离骚
001．摄提贞于孟陬兮
002．纷吾既有此内美兮，又重之以修能
003．扈江离与辟芷兮
004．汩余若将不及兮
005．朝搴毗之木兰兮，夕揽洲之宿莽
006．惟草木之零落兮
007．不抚壮而弃秽兮，何不改此度。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路
008．何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步
009．惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘
010．反信谗而斋怒
011．余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也
012．曰黄昏以为期兮，羌中道而改路
013．初既与余成言兮，後悔遁而有他
014．余既不难夫离别兮，伤灵修之数化
015．余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩
016．畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷
017．凭不猒乎求索
018．苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤
019．矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚
020．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
021．余虽好修挎以鞿羁兮，謇朝谇而夕替
022．忳郁邑余住傺兮
023．何方圜之能周兮
024．制芰荷以为衣兮
025．民生各有所乐兮，余独好修以为常
026．女耍之婵媛兮，申申其詈予
027．曰鮌婞直以亡身兮，终然妖乎羽之野
028．纷独有此挎节
029．五子用失乎家巷
030．羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐
031．固乱流其鲜终兮
032．瞻前而顾後兮，相观民之计极
033．阽余身而危死兮
034．不量凿而正枘兮，固前修以菹醢
035．驷玉虬以椉鷖兮，溘埃风余上征
……
第二章：汉人作品校证
第三章：由本文的撰写所得出的几点认识
主要参考文献
后记
在线试读
108.被薜荔兮带女罗
罗，一作萝。
按：“女萝”恒语也，如《尔雅·释草》“唐蒙、女萝、菟丝”句即作“罗”，而郭璞注“蒙玉女”句也谓“蒙即唐也。女萝别名”。①此处女罗与薜荔对言，则宜作“萝”是。此外，王念孙《疏证》于“女萝，松萝也”之疏证引此即谓“《小雅·颊弁篇》‘蔫与女萝，施于松柏’，传云‘女萝，菟丝、松萝也’。《楚词·九歌》云‘被薜荔兮带女萝’，‘王逸注云’女萝，菟丝也‘”。是王氏也以作“萝”为是。而欧阳询《类聚》“笑”字条引此及《文选》本也皆作“萝”，是唐人所见不误。
109.东风飘兮神灵雨
“神灵雨”疑为“神需雨”之误。
按：《楚辞》言“神灵”者仅此一见。它处凡言今日至上神意义之“神灵”者，大皆以“灵”言之，如《东君》“灵之来兮蔽日”是也；或谓“灵，一作神”，如《九辩，九》“历羣灵之丰丰”，“灵，一作神”是也；《山鬼》以外，皆无“神灵”使用之例。且检阅先秦相关典籍，如《诗》《书》《左传》《国语》《老子》《庄子》《孟子》《论语》《易》《墨子》《三礼》《逸周书》等，似皆不见“神灵”一词；而见于《山海经》者一例，即《海外南经》之“神灵所生，其物异形”句。①《山海经》各篇之时代，据袁行霈先生研究，“《海经》记载海内外各殊方异国的传闻，夹杂大量古代神话，写成的时代较晚。其中多有秦汉郡县地名，又为《淮南子·地形训》所本，可以肯定是秦或西汉初年的作品。”②无独有偶，《山海经》之“神灵”一词恰巧出现在《海外南经》之“神灵所生，其物异形”一句，此或绝非巧合；而《战国策》“神灵”一词则分别出现在《秦策》二之“若太后之神灵明知死者之无知矣”和《趟策》二之“非社稷之神灵，即鄗几不守”的句子中。③《战国策》之成书时代，缪铁曾谓“《战国策》本非先秦成书”。④而聂石樵虽然说《战国策》“基本上是一部先秦古书”，但也谓“其中也可能有若干篇章是秦汉人所作”。⑤《公羊传》僖公二十一年有“吾赖社稷之神灵”语，⑥而聂石樵谓“战国末期，《公羊传》尚处在口耳相传阶段”，“到汉景帝时才写完”。⑦《大戴礼记·曾子天圆》有“神灵者，品物之本也”一语，而王文锦在为《大戴礼记解诂》点校所作的前言也以为“《大戴礼记》这部资料汇辑，编定于东汉时期”；⑧据此看来，《战国策》诸书时代之确定虽然还可以商量讨论，但“神灵”一词的普遍出现看来当在秦汉以后了。
……
罗，一作萝。
按：“女萝”恒语也，如《尔雅·释草》“唐蒙、女萝、菟丝”句即作“罗”，而郭璞注“蒙玉女”句也谓“蒙即唐也。女萝别名”。①此处女罗与薜荔对言，则宜作“萝”是。此外，王念孙《疏证》于“女萝，松萝也”之疏证引此即谓“《小雅·颊弁篇》‘蔫与女萝，施于松柏’，传云‘女萝，菟丝、松萝也’。《楚词·九歌》云‘被薜荔兮带女萝’，‘王逸注云’女萝，菟丝也‘”。是王氏也以作“萝”为是。而欧阳询《类聚》“笑”字条引此及《文选》本也皆作“萝”，是唐人所见不误。
109.东风飘兮神灵雨
“神灵雨”疑为“神需雨”之误。
按：《楚辞》言“神灵”者仅此一见。它处凡言今日至上神意义之“神灵”者，大皆以“灵”言之，如《东君》“灵之来兮蔽日”是也；或谓“灵，一作神”，如《九辩，九》“历羣灵之丰丰”，“灵，一作神”是也；《山鬼》以外，皆无“神灵”使用之例。且检阅先秦相关典籍，如《诗》《书》《左传》《国语》《老子》《庄子》《孟子》《论语》《易》《墨子》《三礼》《逸周书》等，似皆不见“神灵”一词；而见于《山海经》者一例，即《海外南经》之“神灵所生，其物异形”句。①《山海经》各篇之时代，据袁行霈先生研究，“《海经》记载海内外各殊方异国的传闻，夹杂大量古代神话，写成的时代较晚。其中多有秦汉郡县地名，又为《淮南子·地形训》所本，可以肯定是秦或西汉初年的作品。”②无独有偶，《山海经》之“神灵”一词恰巧出现在《海外南经》之“神灵所生，其物异形”一句，此或绝非巧合；而《战国策》“神灵”一词则分别出现在《秦策》二之“若太后之神灵明知死者之无知矣”和《趟策》二之“非社稷之神灵，即鄗几不守”的句子中。③《战国策》之成书时代，缪铁曾谓“《战国策》本非先秦成书”。④而聂石樵虽然说《战国策》“基本上是一部先秦古书”，但也谓“其中也可能有若干篇章是秦汉人所作”。⑤《公羊传》僖公二十一年有“吾赖社稷之神灵”语，⑥而聂石樵谓“战国末期，《公羊传》尚处在口耳相传阶段”，“到汉景帝时才写完”。⑦《大戴礼记·曾子天圆》有“神灵者，品物之本也”一语，而王文锦在为《大戴礼记解诂》点校所作的前言也以为“《大戴礼记》这部资料汇辑，编定于东汉时期”；⑧据此看来，《战国策》诸书时代之确定虽然还可以商量讨论，但“神灵”一词的普遍出现看来当在秦汉以后了。
……
评论
还没有评论。