职业三字经

◆本书《职业三字经》是王子居从事工作二十年，一线管理十余年，对职业伦理成系统的总结。

◆本书《职业三字经》的特点：丰富、凝炼、概括、创造性、深刻性、知识性、针对性、实用性。

◆不讲故事，不说废话空话大话，不浪费文字，都是真正切中要害，解决问题的方法。不敢说字字珠玑，但一定能算言之有物，言中有理，没有废话，句句都像格言一样经典，让你读每一段都感觉值。

  《职业三字经》从道德、规则、职场环境、技能、技巧、禁忌等多个方面讲解了我们职业生涯中必须遵守的规则，必须坚持的操守，可以运用的方和法技巧等，对于初入职场的大学生等年轻人非常重要。
  《职业三字经》的特点：丰富、凝炼、概括、创造性、深刻性、知识性、针对性、实用性。不讲故事，不说废话空话大话，不浪费文字，都是真正切中要害，解决问题的方法。不敢说字字珠玑，但一定能算言之有物，言中有理，没有废话，句句都像格言一样经典，让你读每一段都感觉值。

◆王子居，当代大诗人、企业培训师、博学家，养生学家、国学领域的突破性领军人物。2003年，创作《人生百喻》，创立《比喻学》，是中国文学理论中修辞学方面的突破创新性作品。
◆2007年，创立《决定健康的八大平衡》，是体系完善的关于平衡医学理论的图书。
◆2008年，创作《小动作大健康》《一切都与呼吸有关》《大树下的思考》等著作。《小动作大健康》是目前动养生理论界体系完备、创新性观点多的著作。2009年，创作《大自然的启迪》，提出大自然学习法、万物明德理论。◆
◆2012年，创作《发现唐诗之美》，是中国古诗词欣赏领域的突破性作品。
◆2013年，创立《礼道》，对中国的礼文化进行了巅覆性的革命和创新。
◆2014年，创作《职业三字经》，是中国七百年来较成规模的三字经形式的著作。2014年末，由中国言实出版社、中国纺织出版社、北京万卷联合开展“寻找七律，王子居挑战杜甫七律”的活动，由四所院校千余学生参与。成为有史来敢于挑战杜甫强七律和王维强五绝而不败的诗人。
◆2015年，创立《喻论》，将传统的比喻修辞上升到了华夏古老哲学、认知工具学的高度。
◆2016年，创作《你的呼吸还好吗》，对中国古老的呼吸术进行了集大成式的梳理和创新。同年《王子居诗词》出版。
◆2017年，创立对中国文化意义重大的《喻学》《演学》，对古老的华夏文明进行了重新总结和归纳，将华夏文明中的各个层面完整地结合起来，尤其是将易学、乐、中医、堪舆、古哲学、数理学体系、自然科学、围棋等局演、太极等体演、华夏德文化体系、象形文字体系、文学艺术体系等诸多层面完美而统一的构合成了一门学问，从而使得华夏文明成为人类历史上完美统一的学问体系，也是人类历史上实现了多学科的高程度的统一。同年出版《给男孩的古诗词》《论语原解》《大秦帝国》《局道》《古诗小论》等诸多著作。

本书的读法
论工作
论公私
论职业
观字诀
一字诀
心字诀
自字诀
尽字诀
信字诀
爱字诀
坚字诀
守字诀
化字诀
实字诀
慎字诀
新字诀变字诀
干字诀
力字诀
动字诀
小字诀
不字诀
时字诀
零字诀
争字诀比字诀
多字诀少字诀
……

内修篇
杂篇
风范篇

 本书中使用了组织这个词汇，因为无论公司、社团还是机关单位，都有一个统一的名称：组织。读者可能读起来有些陌生，却是的一个总称。
　《职业三字经》摒弃了当下流行的讲故事的形式，现在一些人力资源被培训师所诱导，认为只有讲故事，只有风趣、轻松、激情，才有培训的效果。而我一直以为，讲故事其实是在浪费时间，组织能拿出来培训的时间本来就很少，却让讲故事占去了大部分的课时，而且讲故事除了活跃下气氛，让员工听得有趣之外，还有什么更多效果呢？真能激发他们认真思考吗？培训要追求让理念深入人心，而不是本堂课看起来讲得充满激情，这是务实和务虚的问题。我一直以为，故事让我们的听者忘记了深入地思考，而《职业三字经》希望是一部能引起员工认真思考的作品，所以摒弃了故事，我期望这是一个经典，是一个值得人去思考的经典，而不是讲一通故事，充充篇幅，而书里却没有具含金量的理念和知识。
　这本书力图将职业素养讲得更全面些，给读者一个没有缺漏的读本，这种情况下也容不得故事的存在，比如不抱怨不折腾不怠慢、尽心尽力尽责，如果讲故事，都能写成一本书，而在本书中却只能作为一小节而存在。故事是一种扩展，好像是在蜜里面注水，好像将一个题目写成一本长篇小说，而本书是一种凝缩，是试图将蜜提炼为皇浆，好像将一个题目写成一首律诗。
　我希望能将组织需要的、管理者想要的、员工渴望的，都以精华的形式浓缩在这本三字经里面。本书是我从事工作二十年、一线管理九年，创办公司七年的过程中对员工问题的一个成系统的总结，也是对自我从业生涯的认真反思。
　本书采用了童蒙读物三字经的形式，为的是便于记忆，更加凝炼，易于提倡，便于组织和个人使用。

诚于意，正于心，适于言，端于行

中国人凡事都讲心，同西方人凡事都物化的思维模式大不相同，比如西方人讲契约精神，重于契约这种形式，中国人讲诚信精神，重于诚这种心性。但中国人的语言文字用起来非常复杂而且抽象，这导致很多时候我们理解起来会有歧义。

比如说心意，心和意在很多时候是同义词，比如好心好意这个词。因为我们的词汇意思很抽象，所以随着不同语境的变化，就衍生出了许多的含义。

然而推其本源，心（现代语里是大脑）是意之体，意是心之用，心是物质，是母体，意识是心这个物质发生运动才生起的，打个比喻说，心好比鼻子，意就是香的感觉。

简单来说，意就是我们的心理意识活动，或者说思维活动，心就是我们那个能发起思想和感觉的物质载体。

心产生意，没有心就没有意，那为什么诚于意要放在正于心的前面呢？因为意虽然是心产生的，但它同时也是心的钥匙，心的方向盘，我们想要改变心的办法就是利用心的运动。

所以我们首先要诚于意。

我们的心每天有无数次的活动，会生起各种各样的想法，一天之中，正面的、负面的想法互相轮转，我们可能早晨很有激情，下午就变沮丧了，我们可能刚开始想要全力配合对方，但做到一半就厌倦了，我们可能早晨在想一定要按时完成今天的任务，但下午却改变想法要放到明天再完成。之所以我们的想法不恒定，因为我们的心的运动是无一定规律的，是随机的，是千变万化的，是不可捉摸的，它产生显意识也产生潜意识。

在这种情况下，我们就需要给心安一个方向盘，这个方向盘就是意，我们要诚于意。诚于一个意向，就好像对待信仰那样，专一不可改变，不取其二。那么，我们就不会出现上午时想完成任务下午时又推到明天的情况了。

我们可以思维判断分析我们的心理思维活动本身，但却很难推理我们的心是怎样运动的，也就是说，我们的心不可靠，不可用，只有心的产物——思维意识是可捉摸可利用的。所以我们人生的一切，都基于此而展开，我们一定要诚于意，如果我们不诚于意，那我们的心就像没有方向盘的汽车一样，狂野地乱开，我们永远不知道它会带我们去向何方，给我们一个怎样的结局。

当我们诚于意，不断用同样的思想意识反作用于我们的心，令它的运动逐渐变得规律化，常态化，我们就达到了正心的目的。就好像一匹野马被驯服了，可以骑乘，可以随我们的意愿按正确的方向和道路前进。

诚意和正心是一个奇妙的双向循环，但并不是对等的，我们永远都不可能一劳永逸地解决正心的问题，我们必须永不间断地诚意。

何为正于心？不偏不倚不歪不斜称为正，就好像火车行驶在轨道上，心的运动遵循着如法、如理、如实的轨道，遵循着善的轨道，总之，心的运动遵循正道，就算是正于心。

我们诚于意，正于心，都是内在的，是我们自己的事，而这两种运动终会表现出来，对外界实现影响，那就是我们的言行。