描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787506778589
内容简介
孙士江、曹东义主编的这本《外求内养找健康》通过总结历史经验，借鉴古人智慧，把中医深奥的道理，融入日常的衣食住行之中，提出了很多切实可行的养生保健措施，使中医“治未病”的理念深入人心，这必将有助于社会大众的健康生活。作者在书中用讲故事的形式介绍了许多养身保健的方法，极大地提高了本书的趣味性和可读性。本书适合中医院校师生及所有中医爱好者阅读。
目 录
章 自古向外求仙药 探索可贵难可靠
节 《山海经》的宝物令人向往
南山宝物多，食之无肿疖
西山很迷人，奇物可疗疾
北山很壮丽，食物治痈疽
东山很奇特，食鱼防疫疾
中山奇物多，服食美颜色
海内有奇人，海外新事多
读《大荒经》，方知不荒凉
第二节 秦皇欲见海上仙，求取长生不老药
秦始皇求仙，为天下平安
海中三神山，迷住秦始皇
建设阿房宫，为能见神仙
巡游遍天下，巩固大一统
秦皇说战略，徐福有计谋
数千童男女，垦荒日本岛
汉武羡慕秦皇，入海求仙上当
第三节 千年丹鼎炉火盛，兴衰历史让人叹
烧陶开冶炼，炉中结仙丹
伏火去毒气，“爆炸”有意义
炸药是“药”，震惊世界
炼丹有学问，西方称化学
服丹药为长生，魏晋很流行
五石散害身体，影响社会风气
丹药能内服，多食就中毒
第二章 向内保养培正气 健康生活靠自己
节 人体内外相关，表里和谐如一
万物有阴阳，表里相关
五脏通天地，万物助养生
五脏是根本，强身靠正气
民以食为天，饥饿不利养生
七情守中和，过激伤五脏
第二节 气功锻炼好处多，强壮身体靠自我
气功健身，重视行气
内丹兴起，外丹衰落
表彰气功，推动发展
经历坎坷，再现辉煌
气功方法多，学会就受益
第三节 柔性运动不竞技，快乐健身受益
站桩练功，静立健身
导引气血，伸展肢体
练五禽戏，仿生健体
学八段锦，轻松健身
练太极拳，修心强身
第三章 寻求他人来帮助 医治方法很丰富
节 辨证治病，辨体养生
辨证论治，保护正气
包容疾病，获得健康
辨别体质，有利养生
外治内效，技术栽道
内服中药，依靠化学物质
内病外治，传递信息能量
内外相关，“神机”与“气立”
“内外相关”指导“内病外治”
第二节 内外相关，手法通玄
学习按摩，改善生活
会做艾灸，养生无忧
伏贴膏药，冬病夏治
圈疗涂药，内病外调
熏蒸洗浴，健身强体
第三节 内外结合，形神一体
内外分阴阳，生命有根基
外治善救急，内治慢调理
即使健康六十，也要聪明一百
中西医并重，会师亚健康
提倡治未病，落实在养生
节 《山海经》的宝物令人向往
南山宝物多，食之无肿疖
西山很迷人，奇物可疗疾
北山很壮丽，食物治痈疽
东山很奇特，食鱼防疫疾
中山奇物多，服食美颜色
海内有奇人，海外新事多
读《大荒经》，方知不荒凉
第二节 秦皇欲见海上仙，求取长生不老药
秦始皇求仙，为天下平安
海中三神山，迷住秦始皇
建设阿房宫，为能见神仙
巡游遍天下，巩固大一统
秦皇说战略，徐福有计谋
数千童男女，垦荒日本岛
汉武羡慕秦皇，入海求仙上当
第三节 千年丹鼎炉火盛，兴衰历史让人叹
烧陶开冶炼，炉中结仙丹
伏火去毒气，“爆炸”有意义
炸药是“药”，震惊世界
炼丹有学问，西方称化学
服丹药为长生，魏晋很流行
五石散害身体，影响社会风气
丹药能内服，多食就中毒
第二章 向内保养培正气 健康生活靠自己
节 人体内外相关，表里和谐如一
万物有阴阳，表里相关
五脏通天地，万物助养生
五脏是根本，强身靠正气
民以食为天，饥饿不利养生
七情守中和，过激伤五脏
第二节 气功锻炼好处多，强壮身体靠自我
气功健身，重视行气
内丹兴起，外丹衰落
表彰气功，推动发展
经历坎坷，再现辉煌
气功方法多，学会就受益
第三节 柔性运动不竞技，快乐健身受益
站桩练功，静立健身
导引气血，伸展肢体
练五禽戏，仿生健体
学八段锦，轻松健身
练太极拳，修心强身
第三章 寻求他人来帮助 医治方法很丰富
节 辨证治病，辨体养生
辨证论治，保护正气
包容疾病，获得健康
辨别体质，有利养生
外治内效，技术栽道
内服中药，依靠化学物质
内病外治，传递信息能量
内外相关，“神机”与“气立”
“内外相关”指导“内病外治”
第二节 内外相关，手法通玄
学习按摩，改善生活
会做艾灸，养生无忧
伏贴膏药，冬病夏治
圈疗涂药，内病外调
熏蒸洗浴，健身强体
第三节 内外结合，形神一体
内外分阴阳，生命有根基
外治善救急，内治慢调理
即使健康六十，也要聪明一百
中西医并重，会师亚健康
提倡治未病，落实在养生
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《山海经》说完了山，就说海，并且先从《海外经》说起，个列的是“海外南经”，其开篇就说： “地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道。” 天地万物，形态各异，功效相差很多，对人或有利，或有害，只有经历过的人才能知道，能够全面把握的唯有“圣人”。圣人一定是善于讲故事的人，他们谈论的事情看似荒诞不经，但是其中真真假假，披沙拣金，时获至宝，就看听故事的人有没有缘分。
《海外南经》说：“结匈国在其西南，其为人结匈。南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。
一日南山在结匈东南。比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一日在南山东。羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一日在比翼鸟东南，其为人长颊。
有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一日在二八神东。” 从长相说，海外经的人，其相貌与大陆不一样，让人听起来汗毛不由自主地就竖起来了。近代中国饱受西方殖民主义侵略，华夏居民称呼那些入侵者叫“ 黄毛子”“鬼子兵”，这种称呼也是一种风俗，应该来自于《山海经》说事的风格。
海外居民，与华夏居民，经常有交流，也有会有利益纷争，甚至也可能发生战争。
“昆仑虚在其东，虚四方。一日在岐舌东，为虚四言。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一日戈。” 后羿是一个善射的英雄，与他对阵的人，自然不是对手。这个英雄赞歌的背后，一定是血流成河的悲惨局面。
“长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。一日在焦侥东，捕鱼海中。狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、雌、豹、离朱、视肉、吁咽。文王缘葬其所。一日汤山。一日爰有熊、罴、文虎、雌、豹、离朱、［丘鸟］久、视肉、摩交。其范林方三百里。南方祝融，兽身人面，乘两龙。” 《海外南经》里有着许多战争故事，《海外西经》也有很多感人至深的传说： “形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干威以舞。” “丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。女丑之尸生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。” “巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也，并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一日居一门中。轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。
穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。
其丘方，四蛇相绕。” 《海外北经》里也有一些传说，这和那个时代的图腾崇拜，以及氏族之间的战争有关系： “共工之臣日相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。” “夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一日博父。禹所积石之山在其东，河水所人。拘缨之国在其东，一手把缨。一日利缨之国。” 《海外东经》与“海内”各经，都充满了令人向往的故事，这就好像一部又一部的传奇故事片，让人不敢细看，又不得不看，不得不听。亦真亦幻，一虚一实，字里行间，充满传奇。
“兕在舜葬东，湘水南，其装如牛，苍黑，一角。苍梧之山。帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。” “夏后启之臣日孟涂，是司神于巴。有请讼于孟涂之所，其衣有血者乃持之，是请生。居山上，在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属了。” 《山海经》的海内四经、海外四经，记载了大量的传说和故事，有些一直流传到今天，当然，在流传的过程里，也有不断补充和演绎，共工与颛顼、夸父与刑天的故事，在后代的不断描摹之中，就越来越生动，越来越逼真感人了。
《海内经》说： “流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子日阿女，生帝颛顼。” 黄帝的孙子名叫“韩流”，这让我们有些亲切感，这倒不是当年也流行韩剧，而是一种历史的巧合。
这个韩流也不一般，他的头、耳、身、面、股、足、嘴巴都不一般，好像几个动物联合起来组合成的一个生物，这与“龙有九似”一样，是一个多图腾集成创新的结果，这是龙文化特有的现象，也是中医藏象学说创立的一个原因。
“炎帝之妻，赤水之子听饫生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎呜，噎鸣生岁十有二。” 炎帝的子孙，也不是一般的草民，他的后代也有光荣的历史，他们的名字都彪炳于历史的记载之中，一代一代地传承。我们望文生义地猜测，“噎鸣”就是失音，从此不再声名显赫了，在历史上绝了音信。
噎鸣“生岁十有二”，应该是只活了十二岁，过早地夭折了。这说明文明的传承，一定要人丁兴旺，有人才方能有未来，后继无人的族群，必然会销声匿迹，达到“噎鸣”的悲哀。
“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。” 发生了大洪水，鲧想的是尽早“水来土挡”，偷偷地把帝王珍藏的“息壤”弄出来，扔到洪水里，以为这种据说神力无边的“息壤”，可以挡住洪水，保一方居民的平安。但是，没有帝王的命令就擅自行动，显然不是一个顺民应该做的事情。因此，鲧为此而丢掉了自己的性命。好在，鲧有一个好儿子，他就是大公无私的大禹，三过家门而不入，足迹走遍九州，治理水土，防治水患。那个时候，别说走遍九州，就是爬一座山，过一条河，也有生命危险，而大禹却次把天下分为九州，确定了每个州的水土物产状况，写成了一部早的地理著作，被后世称为《尚书· 禹贡》。
……
《海外南经》说：“结匈国在其西南，其为人结匈。南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。
一日南山在结匈东南。比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一日在南山东。羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一日在比翼鸟东南，其为人长颊。
有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一日在二八神东。” 从长相说，海外经的人，其相貌与大陆不一样，让人听起来汗毛不由自主地就竖起来了。近代中国饱受西方殖民主义侵略，华夏居民称呼那些入侵者叫“ 黄毛子”“鬼子兵”，这种称呼也是一种风俗，应该来自于《山海经》说事的风格。
海外居民，与华夏居民，经常有交流，也有会有利益纷争，甚至也可能发生战争。
“昆仑虚在其东，虚四方。一日在岐舌东，为虚四言。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一日戈。” 后羿是一个善射的英雄，与他对阵的人，自然不是对手。这个英雄赞歌的背后，一定是血流成河的悲惨局面。
“长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。一日在焦侥东，捕鱼海中。狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、雌、豹、离朱、视肉、吁咽。文王缘葬其所。一日汤山。一日爰有熊、罴、文虎、雌、豹、离朱、［丘鸟］久、视肉、摩交。其范林方三百里。南方祝融，兽身人面，乘两龙。” 《海外南经》里有着许多战争故事，《海外西经》也有很多感人至深的传说： “形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干威以舞。” “丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。女丑之尸生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。” “巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也，并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一日居一门中。轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。
穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。
其丘方，四蛇相绕。” 《海外北经》里也有一些传说，这和那个时代的图腾崇拜，以及氏族之间的战争有关系： “共工之臣日相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。” “夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一日博父。禹所积石之山在其东，河水所人。拘缨之国在其东，一手把缨。一日利缨之国。” 《海外东经》与“海内”各经，都充满了令人向往的故事，这就好像一部又一部的传奇故事片，让人不敢细看，又不得不看，不得不听。亦真亦幻，一虚一实，字里行间，充满传奇。
“兕在舜葬东，湘水南，其装如牛，苍黑，一角。苍梧之山。帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。” “夏后启之臣日孟涂，是司神于巴。有请讼于孟涂之所，其衣有血者乃持之，是请生。居山上，在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属了。” 《山海经》的海内四经、海外四经，记载了大量的传说和故事，有些一直流传到今天，当然，在流传的过程里，也有不断补充和演绎，共工与颛顼、夸父与刑天的故事，在后代的不断描摹之中，就越来越生动，越来越逼真感人了。
《海内经》说： “流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子日阿女，生帝颛顼。” 黄帝的孙子名叫“韩流”，这让我们有些亲切感，这倒不是当年也流行韩剧，而是一种历史的巧合。
这个韩流也不一般，他的头、耳、身、面、股、足、嘴巴都不一般，好像几个动物联合起来组合成的一个生物，这与“龙有九似”一样，是一个多图腾集成创新的结果，这是龙文化特有的现象，也是中医藏象学说创立的一个原因。
“炎帝之妻，赤水之子听饫生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎呜，噎鸣生岁十有二。” 炎帝的子孙，也不是一般的草民，他的后代也有光荣的历史，他们的名字都彪炳于历史的记载之中，一代一代地传承。我们望文生义地猜测，“噎鸣”就是失音，从此不再声名显赫了，在历史上绝了音信。
噎鸣“生岁十有二”，应该是只活了十二岁，过早地夭折了。这说明文明的传承，一定要人丁兴旺，有人才方能有未来，后继无人的族群，必然会销声匿迹，达到“噎鸣”的悲哀。
“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。” 发生了大洪水，鲧想的是尽早“水来土挡”，偷偷地把帝王珍藏的“息壤”弄出来，扔到洪水里，以为这种据说神力无边的“息壤”，可以挡住洪水，保一方居民的平安。但是，没有帝王的命令就擅自行动，显然不是一个顺民应该做的事情。因此，鲧为此而丢掉了自己的性命。好在，鲧有一个好儿子，他就是大公无私的大禹，三过家门而不入，足迹走遍九州，治理水土，防治水患。那个时候，别说走遍九州，就是爬一座山，过一条河，也有生命危险，而大禹却次把天下分为九州，确定了每个州的水土物产状况，写成了一部早的地理著作，被后世称为《尚书· 禹贡》。
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