分裂的宿命与自主性的抗争——现代性视域下俄罗斯文明圈的解构与重建

《分裂的宿命与自主性的抗争–现代性视域下俄罗斯文明圈的解构与重建》主要围绕在现代化转型的背景下，讨论俄罗斯作为亨廷顿口中东正教文明圈的核心国家正面临着怎样的解构危机，它又是如何应对的，以期对同样作为文明型国家的中国及其当下的现代化转型提供某种可资借鉴的经验。
本书以黑格尔的主奴关系辩证法作为阐释框架，以发生在19世纪上半期斯拉夫派与西方派之间的历史争论为主要考察对象，提出俄罗斯在文明建构中始终伴随着分裂意识，俄国知识分子为终结“分裂意识”也始终在进行着努力。
俄罗斯民族因作为“强势他者”的“西方”的存在始终未能摆脱“分裂意识”，但作为一个具有强烈弥赛亚意识的文明型国家而言，它又始终没有放弃为争取承认而进行的斗争。进一步来说，这种斗争正体现为俄罗斯民族的“自主性意识”，这是本书的主要题旨—分裂的宿命与自主性的抗争的基本内涵。

导论

章
俄罗斯文明圈的建构一解构史

节
何为俄罗斯文明圈

一、亨廷顿的“文明圈”概念

二、命运的幻象：对文明圈理论的回击

三、当代世界的几大文明圈

一、为什么要研究俄罗斯

二、为什么要关注两派论战

三、国内外对两派论战的研究现状如何

四、为什么选取黑格尔的主奴关系辩证法作为阐释框架

五、主奴关系辩证法框架下两派论战的深层内涵有哪些

六、为什么要引入俄罗斯文明圈的概念

七、本书的基本结构

四、俄罗斯文明圈而非东正教文明圈

第二节
俄罗斯文明圈的两阶段建构史

一、罗斯受洗：俄罗斯文明圈建构的起点

二、建立统一的俄罗斯国家：俄罗斯文明圈建构的

阶段

三、俄罗斯帝国的建立：俄罗斯文明圈建构的第二阶段

第三节
俄罗斯文明圈的建构一解构双向运动

一、西方文明圈的崛起

二、彼得大帝改革：建构一解构的“双重起点”

三、1812年卫国战争的悖论：俄罗斯文明圈解构的一个重要标志

四、十月革命：解构的终点与建构的起点

本章小结

第二章
分裂的肇始：19世纪上半期斯拉夫派与西方派之争

节
恰达耶夫与《哲学书简》：论战的开端

第二节
霍米雅科夫和基列耶夫斯基的应战

一、А．С．霍米雅科夫的应战

二、и．в．基列耶夫斯基对霍米雅科夫的回应

第三节
斯拉夫派与西方派的形成

一、西方派的基本构成及其代表人物

二、斯拉夫派的基本构成和代表人物

第四节
莫斯科论战的展开与终结

一、如何看待俄罗斯

二、如何看待“西方”：冯维津论断引发的争论

三、俄罗斯应该选择何种历史道路

本章小结

第三章
赫尔德与斯拉夫派的历史意识

节
两种对立的历史意识

一、单线型历史观

二、多线型历史观

第二节
德国浪漫派先驱赫尔德及其文明有机论思想

一、赫尔德其人

二、赫尔德的文明有机论思想

第三节
斯拉夫派与文明有机论

一、赫尔德与斯拉夫世界的不解之缘

二、谢林：赫尔德与斯拉夫派之间可能的思想媒介

三、赫尔德与斯拉夫派之间的观念接续

第四节
文明有机论在俄国的传播与发展

本章小结

第四章
分裂的宿命：从黑格尔的主奴关系辩证法看俄罗斯的分裂意识

节
黑格尔的主奴关系辩证法

一、黑格尔主奴关系辩证法及其当代“翻译”版本

二、“主奴关系”的现代性语境

第二节
两派论战：俄罗斯分裂意识的首次命名

一、何为俄罗斯意识

二、早期的斯拉夫派与西方派之争

三、“文明”与“土壤”的分裂

四、后论战时期的分裂

第三节
主奴关系框架下的“西方与俄罗斯”

一、俄罗斯与西方：自我与“强势他者”

二、“西方”也是一个分裂的整体

三、西方派／斯拉夫派：西方启蒙理性／浪漫派的回声

第四节
为争取承认而斗争

一、关于“承认”

二、“奴隶意识”之于西方派：愚昧落后

三、“奴隶意识”之于斯拉夫派：自主性丧失

四、俄罗斯人特有的“主人情结”

本章小结

第五章
欧亚主义与斯拉夫主义——俄罗斯文明圈重构的两种可能方案

节
欧亚主义：被放逐者的回归之路

一、《欧洲与人类》：欧亚派形成的起点

二、《回归东方·预言与现实·欧亚主义者的主张》：欧亚主义的成熟

三、1929：古典欧亚主义的终结

第二节
欧亚主义的基本理论要素

一、反对西化

二、回归东方

三、“欧亚洲”及其中心：俄罗斯

第三节
欧亚主义与独立自主的道路

第四节
后苏联时期俄罗斯文明圈重建的可能范式

一、斯拉夫主义：文化一血缘型认同范式

二、欧亚主义：文化一地缘型认同范式

三、苏联解体和苏共亡党的教训

四、欧亚主义与当代俄罗斯的地缘政治空间重建

本章小结

结语

附录一
冯维津与叶卡捷琳娜二世的问与答

附录二
现代性视域下的“聚和性”概念及当代东正教

参考文献

后记