描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787505737709
★ 当代新儒者余东海先生从良知出发，旗帜鲜明地弘扬儒家精神，大胆提出“仁本主义”思想。
★ 本书围绕“仁学纲要”“大义凛然”“大哉儒学”“中道妙理”四个主题，对四书的义理进行梳理、分析和总结，系统阐述儒家仁本主义。
★ 本书每个部分四部经典贯通讲解，且义理圆融透彻，简明扼要，直指核心。
★ 对儒学初学者而言，能快速理解四书要旨，是极好的入门读物；于儒学深入者而言，能系统把握四书要义，将其消化融会，是极好的提升读本。
本书分别用“仁”、“义”、“大”、“中”来概括儒家《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书的精华。本书作者从历史的高度着眼，借助疏解四书精义，迎接儒家的现代来复。通过疏解《论语》仁学纲要、《孟子》大义凛然、《大学》大哉儒学、《中庸》中道妙理，寄望读者能“读中国书，做中国人”。
概论………………………………………………..1
第一章 《论语》：仁学纲要………………………1
一、从文天祥绝笔说起………………………………..1
二、说“仁”…………………………………………..5
三、君子之学………………………………………..25
四、知命之学………………………………………. 35
五、《论语点睛》简介………………………………. 42
第二章 《孟子》：大义凛然……………………..49
一、政治大义……………………………………….49
二、大丈夫气概……………………………………. 58
三、大无畏精神……………………………………. 66
四、对症下药的时代性……………………… ………74
五、仁宅义路，顺受其正……………………………..84
六、为《孟子译注》指瑕……………………………..96
第三章 《大学》：大哉儒学………………… …108
一、从《易经》说起…………………………………108
二、安身立命大学问…………………………………113
三、重视知识……………………………………… 119
四、政治观和义利观…………………………… …..128
第四章 《中庸》：中道妙理……………….. …135
一、过犹不及……………………………………..136
二、执两用中……………………………………..139
三、黄金中道……………………………………..149
四、专家论道……………………………………. 152
五、道之不行……………………………………. 155
尾声……………………………………………..157
概论
中华文化，诸子百家，经史子集。诸子百家中，儒家是中华文明的主要缔造者，故为主统，佛道两家为辅统。佛道儒三家中，儒道是本土文化，佛家原是外来，但自从汉朝传入中国，经过与儒道两家持久的摩擦和交融，早已中国化，成为中华文化重要的组成部分。所以佛经也成为中华经典之一。
经史子集，经是根本。国学大师，至少要通佛道儒经典中的一家，儒者至少要通儒家一经。儒经是根本的根本， 经学是儒学的核心。武术界有句名言：“练拳不练功，到老一场空。”吾也有句无名之言：“读书不读经，学问没有根。” 王阳明以“良知”为学问的头脑。儒经，就是“良知学” 的骨干。我曾写过一首关于读经的四言诗：
养身修心，莫过读经。
学而时习，乐味津津。
下学上达，融会贯通。
自立立他，自度度人。
养身修心，莫过读经。
熟读深思，贵在实行。
格致诚正，修齐治平。
上下内外，一体同仁。
我有道真，通天地人。
可致良知，可证法身。
愿与龙象，化裁推行。
举而措之，天下之民。
结尾化用《易经》之言。《易经·系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”意思是说， 超越于现象的叫做“道”，居于现象层面的叫做“器”， 两者作用，导致事物交感化育、互为裁节叫做“变”，顺沿变化而推广叫做“通”，将这些道理实践于社会，叫做“事业”。
能够“举而措之天下之民”的，是圣王，是圣贤事业。拿破仑有句名言：“不想当将军的士兵不是好士兵”。东海也有句无名之言：“不想当圣贤的儒者不是好儒者”。儒者不可以圣贤自命，但应该以圣德为最高人格理想、以王道为最高政治追求。
学儒必须读经。儒者未必诸经皆通，四书五经，至少要初通一经，具备一定的经学修养。经学即指研究儒家经典、注解其字句、解释其意义、阐明其义理的学问。这样， 学问才有根基，思想才有头脑.
儒家强调通经致用。通经是通晓儒学经典，通达大经大法，致用是经世应务，立功立言，道援天下。两者相辅相成，这就是儒家的“体用不二”和“全体大用”。自古儒者的问题都出在这里，或不通经明体，或不致用权达。请不要忽视：通权达变、随机应变、因地制宜、与时俱进等也都是儒家经典精神，蕴于权道、义德、时中原则之内。
历代大儒都通经，一通百通，故致起用来特厉害。辩才无碍、办事能力强等无非是“经”的作用、“用”的体现。像王阳明、曾国藩，书生领军，举世无双。至于圣人，发言就是经典，更是全体大用。尧舜禹汤，文武周公，无不功业赫赫；孔孟事功不彰，但“文功”盖世，千秋万代皆蒙德泽……
佛家讲“信、解、行、证”，可以移用于儒家。信是信仰， 解是理解，行是实行、实践，证是解悟、证悟。“信、解、行、证”都离不开经典的学习。《涅槃经》有三兽渡河喻：“兔浮水面，马才没身，象直到底。”儒学研究者，相当于兔；一般儒家信仰、实践者，相当于马；信仰到高度、实践到深处， 于儒学透彻理解，于良知圆满体证，便成圣贤，相当于象。用佛教话说，这是彻法源底。6 | 四书要义
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第四章 《中庸》：中道妙理
陈立夫说：“中，于己可收正心之功，于人可达忠恕之效，于事可得合理之果。” 吾人草堂联：“人能仁义终无敌，道及中庸不易行。”
中庸是和谐之道、双赢之道、成功之道、智慧之道、普适之道，是人生之义道、社会之公道、政治之正道、自然之常道。
孔子倡中庸之道，把它抬得非常之高，曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。”（《论语·雍也》）又说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 把掌握和坚持中庸之道视为世界上最难的事情。
中庸是方法论，是人生观，是价值观，也是人性论和本体论。
一、 过犹不及
中道由来已久。在孔子生前1700 年，尧以“允执厥中” 传之舜，舜以“人心唯危，道心唯微。唯精唯一，允执厥中” 十六字真言传之禹，到孔子集儒家文化之大成，加一“庸” 字，称为中庸之道。
庸释为用，中庸就是“用中”的意思。《中庸》郑玄注： “中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”庸又寓平常、正常、恒常之意。真理不偏颇、不怪诞，故平常、正常；大道永不变，故恒常。北宋二程曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”（《遗书》卷七）； “中庸天下之正理，德合中庸，可谓至矣”（《程氏经说·论语解》）。
中庸才能恰到好处。“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰： ‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈欤？’子曰：‘过犹不及。’”（《论语·先进》）“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（《中庸》）过与不及表现不同，都不符合中庸的要求。
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