《蒙古包：游牧文明的载体》是中国作家协会专业作家郭雨桥的又一本关于蒙古包的力作。从2000年开始，郭老师实施了“走遍蒙古”计划，行程达129，797千米（绕地球三圈半还多），对蒙古包进行了全方位的考察和整理，完成了对蒙古包从感性认识到理性认识的跨跃。他将自己的《细说蒙古包》改成这本简明扼要、通俗好看的小册子，删除了关于蒙古包制作的过于细节化的内容，让蒙古包的习俗与传统的内容更加光彩照人。这样的改写，便于更广大的读者去阅读，使更多的人带着好奇心去了解蒙古包，认识这一充满智慧的*非物质文化遗产。

《蒙古包：游牧文明的载体》具有丰富的知识性、生动流畅的表达。无论从民俗的角度，还是文学的角度来看，都是值得一读的“大家小书”。

离大自然最近的民族，往往在艺术上也最具天赋。蒙古民族不仅是一个能歌善舞的民族，还具有绘画雕刻的天赋。蒙古高原有一种大气的美，这里的春天十分短暂，当人感到春姑娘来到草原的时候，实际上已经进入了夏天。天是那么高远，地是那么辽阔。远处放牧的羊群，已经跟丘岗上的白色石堆融为一体，不知道是石堆变成了羊群，还是羊群变成了石堆。近处的马群却显得很活跃，不断地进行穿插组合，每次穿插组合，都是一种色调的配备和重新组合。牧民说，色彩斑驳的饭碗不好看，色彩斑驳的马群好看。他们对大自然的情趣，已经到了审美的程度，蒙古人生活的兴致很高，热爱大自然，也热爱成天跟他们打交道的五畜，谈起牛羊总是津津乐道，对它们的神态有精细的观察和浓厚的兴趣。这种大自然的美丽，世世代代作用于牧民的感官，培养了他们的审美和用色习惯。也许是离大自然太近的缘故，蒙古民间的东西十分鲜艳。他们在住所和家具上，往往直接把红、橙、黄、绿、青、蓝、紫等颜色，用在图案装饰上，色彩饱满，对比非常强烈，给人一种“一枝枝不叫花瘦”的感觉，包括蒙古人的服装，也具有这种特色。这也是一种艺术世界，一种独特的审美天地。

这种审美，久而久之已内化为一种色彩偏好，甚至内化为一种性格。蒙古民族鲜明的民族意识、直爽明快的性格、耿直的胸怀、质朴的为人，在他们喜欢的明快鲜艳的颜色上表现了出来。蒙古人很直爽，他们会把自己想的，对别人直接说出来，毫不保留。蒙古包装饰讲究对称、稳定、均衡、紧凑，也跟蒙古人那种四平八稳的性格有关系。

原始游牧人在和自然打交道的时候，虽然没学会后人的透视和解剖，但是凭他们的直观和丰富的想象，能把自然和神灵简化成某种符号和图案，作为崇拜或者刻画的对象。

历史上的草原马背民族，来也匆匆，去也匆匆，人们以为他们已经消亡，实际上他们的精神和手工技艺的链条却没有断裂，蒙古族最后成了集大成者。他们继承了北方马背民族天人合一的优秀传统，相信吉祥符号和信仰的威力。有物必纹，道器合一，真心实意要把一件器物做好。这些东西继承和发展下来的东西，成为一个民族的生存历史和文化名片，有着非常顽强的生命力，散发着游牧文化的芳香。蒙古的民间绘画有个特点，不太讲究透视，甚至形体也不够标准，但是神态好，有意味，特“蒙古”。已发现的上万年前的岩画，就表现出了这一特点，证明在民间一直没有中断传统。当然，需要和适用还是最主要的杠杆，蒙古包的建筑材料和里面的摆设，比如毡子、布料，边缘容易起毛损坏，镶边不仅为了好看，也为了保护物品不致损坏，使它使用得更长久一些。即使是木头家具，油漆、绘画以后，也能起到保护作用。所以蒙古包没有单纯的实用，也没有单纯的装饰，都是实用和装饰的结合。所以我们不能小看这些东西，每种符号都有很深的历史和文化内涵。

“网格的哈纳如盘蚕（当地把盘长叫作盘蚕）”，哈纳就是个围绕福圈的吉祥结。吉祥结后来的变化很多，有整的、半个的、全敞的、半敞的、单线的、双线的多种。它象征着消除外患内乱，保佑老百姓永远幸福地生活，所以用有棱有角的方格组成。尖角朝外的吉祥结表示针对外患，尖角朝里的吉祥结表示针对内乱。牧民之所以用来锁边和压角，是为了把里面的东西保护好，不要损坏、打烂或者被人盗走。有时候它也绘在箱子正中间，表示那些长三只手的人不敢来触犯。蒙古民族历来相信祥瑞吉兆，见面要互相说祝福的话，喝茶饮酒都有祝赞词。蒙古包和用具上的许多图案，往往也含有这种意义。特别是给新婚夫妇做的家具和蒙古包，里面的寓意更多。