描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787513919302
谈虎集:
1. 周作人是新文化运动的杰出代表,也是中国新文学新文化史上一个巨大复杂的存在,颇受争议,却难掩夺目风采。
2.周作人的散文平和冲淡,清隽优雅,是中国散文史上的一座高峰,他的文章属于耐看的一类,声名远高于同代作家,学问力度毫不逊于鲁迅。
本书收录了周作人大量的散文作品,是他关于一切人事的评论。作品内容丰富,立场鲜明,言语激烈,充分展现了一位社会批评家的面貌。文笔生动流畅,看似散乱无章却内含精巧绝伦,具有较高的文学性、艺术性及可读性。
目 录
祖先崇拜/001
思想革命/004
前门遇马队记/007
罗素与国粹/010
排日的恶化/012
亲日派/014
译诗的困难/016
民众的诗歌/018
翻译与批评/020
批评的问题/024
新诗/027
美文/029
新文学的非难/031
碰伤/033
附 编余闲话/035
宣传/038
附 工人与白手的人/040
三天/042
麝香/044
卖药/046
天足/049
胜业/051
小孩的委屈/053
感慨/055
资本主义的禁娼/058
先进国之妇女/060
可怜悯者/062
北京的外国书价/064
上海的戏剧/068
迷魂药/070
铁算盘/073
重来/075
医院的阶陛/078
浪漫的生活/080
同姓名的问题/082
别名的解释/085
别号的用处/087
文士与艺人/090
思想界的倾向/092
附 读仲密君思想界的倾向/094
不讨好的思想革命/098
问星处的豫言/100
读经之将来/103
古书可读否的问题/106
读孟子/108
一封反对新文化的信/110
代快邮/113
条陈四项/118
诉苦/123
何必/127
致溥仪君书/131
论女袴/135
国庆日/138
国语罗马字/140
郊外/142
南北/144
养猪/147
宋二的照相/148
包子税/150
奴隶的言语/152
京城的拳头/154
拜脚商兑/156
拜发狂/160
女子学院的火/162
男装/165
头发名誉和程度/168
男子之裹脚/170
铜元的咬嚼/172
二非佳兆论/174
拆墙/177
宣传与广告/179
外行的按语/181
卧薪尝胆/186
革命党之妻/187
孙中山先生/189
偶感/193
人力车与斩决/200
诅咒/202
怎么说才好/204
双十节的感想/207
酒后主语小引/212
土之盘筵小引/214
小书/216
古文秘诀/218
新名词/221
牛山诗/223
旧诗呈政/224
蔼里斯的诗/226
马太神甫/228
道学艺术家的两派/230
风纪之柔脆/233
萨满教的礼教思想/236
乡村与道教思想/239
王与术士/247
求雨/251
再求雨/254
半春/256
野蛮民族的礼法/259
从犹太人到天主教/262
非宗教运动/267
关于非宗教/269
寻路的人/272
两个鬼/274
拈阄/277
我学国文的经验/279
妇女运动与常识/285
论做鸡蛋糕/293
北沟沿通信/299
抱犊谷通信/307
诃色欲法书后/313
附 诃色欲法/317
读报的经验/319
关于重修丛台的事/324
关于儿童的书/327
读儿童世界游记/332
评自由魂/335
希腊人名的译音/340
新希腊与中国/344
日本与中国/348
日本浪人与顺天时报/354
日本人的好意/359
再是顺天时报/363
排日平议/366
裸体游行考订/370
希腊的维持风化/376
清朝的玉玺/379
李佳白之不解/381
清浦子爵之特殊理解/383
支那民族性/386
支那与倭/388
李完用与朴烈/392
文明国的文字狱/397
夏夜梦/401
序言/401
一 统一局/402
二 长毛/404
三 诗人/405
四 狒狒之出笼/407
五 汤饼会/409
六 初恋/412
真的疯人日记/415
编者小序/415
一 最古而且最好的国/416
二 准仙人的教员/418
三 种种的集会/421
四 文学界/423
编者跋/425
雅片祭灶考/426
剪发之一考察/432
后记/438
序
近几年来所写的小文字,已经辑集的有《自己的园地》等三册一百二十篇,又《艺术与生活》里二十篇,但此外散乱着的还有好些,今年暑假中发心来整理他一下,预备再编一本小册子出来。等到收集好了之后一看,虽然都是些零星小品,篇数总有一百五六十,觉得不能收在一册里头了,只得决心叫他们“分家”,将其中略略关涉文艺的四十四篇挑出,另编一集,叫作“谈龙集”,其余的一百十几篇留下,还是称作“谈虎集”。
书名为什么叫作谈虎与谈龙,这有什么意思呢?这个理由是很简单的。我们(严格地说应云我)喜谈文艺,实际上也只是乱谈一阵,有时候对于文艺本身还不曾明了,正如我们著《龙经》,画水墨龙,若问龙是怎样的一种东西大家都没有看见过。据说从前有一位叶公,很喜欢龙,弄得一屋子里尽是雕龙画龙,等得真龙下降,他反吓得面如土色,至今留下做人家的话柄。我恐怕自己也就是这样地可笑。但是这一点我是明白的,我所谈的压根儿就是假龙,不过姑妄谈之,并不想请他来下雨,或是得一块的龙涎香。有人想知道真龙的请去找豢龙氏去,我这里是找不到什么东西的。我就只会讲空话,现在又讲到虚无飘渺的龙,那么其空话之空自然更可想而知了。
《谈虎集》里所收的是关于一切人事的评论。我本不是什么御史或监察委员,既无官守,亦无言责,何必来此多嘴,自取烦恼?我只是喜欢讲话,与喜欢乱谈文艺相同,对于许多不相干的事情,随便批评或注释几句,结果便是这一大堆的稿子。古人云,谈虎色变,遇见过老虎的人听到谈虎固然害怕,就是没有遇见过的谈到老虎也难免心惊,因为老虎实在是可怕的东西,原是不可轻易谈得的。我这些小文,大抵有点得罪人得罪社会,觉得好像是踏了老虎尾巴,私心不免惴惴,大有色变之虑,这是我所以集名谈虎之由来,此外别无深意。这一类的文字总数大约在二百篇以上,但是有一部分经我删去了,小半是过了时的,大半是涉及个人的议论,我也曾想拿来另编一集,可以表表在“文坛”上的一点战功,但随即打消了这个念头,因为我的绅士气(我原是一个中庸主义者)到底还是颇深,觉得这样做未免太自轻贱,所以决意模仿孔仲尼笔削的故事,而曾经广告过的《真谈虎集》于是也成为有目无书了。
《谈龙》《谈虎》两集的封面画都是借用古日本画家光琳(Korin)的,在《光琳百图》中恰好有两张条幅,画着一龙一虎,便拿来应用,省得托人另画——《真谈虎集》的图案本来早已想好,就借用后《甲寅》的那个木铎里黄毛大虫,现在计划虽已中止,这个巧妙的移用法总觉得很想的不错,废弃了也未免稍可惜,只好在这里附记一下。
民国十六年十一月八日,周作人,于北京苦雨斋。
假如我们说,“五四”以来的中国文学有什么成就,无疑的,我们应该说,鲁迅先生和他(指周作人)是两个颠扑不破的巨石重镇。没有了他们,新文学史上便要黯然失光。——郑振铎
周作人先生是现代文学的大家,非常重要,他对于现代文学的重要性跟鲁迅相比差不了多少。……这兄弟两个太重要了,是当时中国文学的双壁,兄弟两个同是一等影响,一等才华,同是青年领袖。——孔庆东
中国现代散文的成绩,以鲁迅、周作人两人的为*丰富*伟大,我平时的偏嗜,亦以此二人的散文为*所溺爱。一经开选,如窃贼入了阿拉伯的宝库,东张西望,简直迷了我取去的判断。——郁达夫
祖先崇拜
远东各国都有祖先崇拜这一种风俗。现今野蛮民族多是如此,在欧洲古代也已有过。中国到了现在,还保存这部落时代的蛮风,实是奇怪。据我想,这事既于道理上不合,又于事实上有害,应该废去才是。
第一,祖先崇拜的原始的理由,当然是本于精灵信仰。原人思想,以为万物都有灵的,形体不过是暂时的住所。所以人死之后仍旧有鬼,存留于世上,饮食起居还同生前一样。这些资料须由子孙供给,否则便要触怒死鬼,发生灾祸,这是祖先崇拜的起源。现在科学昌明,早知道世上无鬼,这骗人的祭献礼拜当然可以不做了。这宗风俗,令人废时光,费钱财,很是有损,而且因为接香烟吃羹饭的迷信,许多男人往往藉口于“不孝有三无后为大”的谬说,买妾蓄婢,败坏人伦,实在是不合人道的坏事。
第二,祖先崇拜的稍为高上的理由,是说“报本返始”,他们说,“你试思身从何来?父母生了你,乃是昊天罔极之恩,你哪可不报答他?”我想这理由不甚充足。父母生了儿子,在儿子并没有什么恩,在父母反是一笔债。我不信世上有一部经典,可以千百年来当人类的教训的,只有纪载生物的生活现象的 Biologie(生物学)才可供我们参考,定人类行为的标准。在自然律上面,的确是祖先为子孙而生存,并非子孙为祖先而生存的。所以父母生了子女,便是他们(父母)的义务开始的日子,直到子女成人才止。世俗一般称孝顺的儿子是还债的,但据我想,儿子无一不是讨债的,父母倒是还债——生他的债——的人。待到债务清了,本来已是“两讫”;但究竟是一体的关系,有天性之爱,互相联系住,所以发生一种终身的亲善的情谊。至于恩这一个字,实是无从说起,倘说真是体会自然的规律,要报生我者的恩,那便应该更加努力做人,使自己比父母更好,切实履行自己的义务——对于子女的债务——使子女比自己更好,才是正当办法。倘若一味崇拜祖先,想望做古人,自羲皇上溯盘古时代以至类人猿时代,这样的做人法,在自然律上,明明是倒行逆施,决不可许的了。
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