国术魂：中国武术的精神世界

《国术魂：中国武术的精神世界》武术，又称“国术”。世上有识之士皆言“武”者，“止戈” 之意也。即武术的境界是不武。而作者认为，“武”字的正确解读，应该是“正戈”。这个“正”字内涵丰富，包含着正义、公平、行侠、仗义等，用武是为了维护这些“正” 的东西，否则就是邪恶的暴力，是破坏的武力。此外，“正戈”还有“枕戈”的谐音含义，即睡觉时枕着枪，时刻保持警惕之心。中国武术中的技击之术，是中国传统文化中的精华，是非物质文化遗产，也是华夏民族特有之长技。个人练之，非但可以强身健体，延年益寿，还可以改变精神气质和心理素质，有益身心。中国的武术文化源远流长，内涵博大精深，有很强的“心学”特征。如果我们能像提倡“国学”那样，也来提倡“国术”，一个既掌握了“国学”又掌握了“国术”的中国人，辅之以现代科学技术和经济文化实力，我们民族的强大和复兴便指日可待了。

丛书序言一001

丛书序言二003

前  言001

编  武学的诞生

一、武术的文化渊源003

武学理论的建立与来源 / 004

《易经》：武学智慧的宝藏 / 007

太极拳的哲理与魅力 / 009

“五行”与“八卦”对武学的影响 / 013

二、江湖侠义的传奇文化019

侠客的出现与活动 / 020

武功技术的神奇化 / 024

刺客与游侠创造的历史 / 028

墨侠的侠义精神 / 032

传奇女侠聂隐娘 / 037

三、武学的艺术化044

剑胆琴心觅知音 / 045

江湖侠士的音乐迷 / 049

武功与棋艺 / 054

书画侠义道 / 059

酒醉的武功 / 062

四、中国武术的分类与基本特质067

“武艺”与“功夫”的缘起 / 068

徒手格斗：内家拳与外家拳 / 071

以弱胜强的“神拳” / 074

奇门格斗的秘技 / 079

第二编武术世界的主导

一、天下武功汇少林087

佛教理论对武学的促进 / 088

命运转折的十字路口 / 091

天下对手，教会武僧 / 097

少林武功的基本特质与类别101

二、以柔克刚的武当精神106

《黄帝内经》和道教学说的影响 / 107

张三丰和武当玄功 / 109

武当功夫的基本特征与内涵 / 112

行云流水武当剑 / 115

三、刚柔相济天地广119

峨眉武功的神秘面纱 / 120

峨眉独门绝技与特色 / 124

诞生于内忧外患中的南拳 / 127

火烧少林寺与南拳传奇 / 133

四、丐帮的真实与虚构139

丐帮组织的创建 / 140

江湖面目和帮会行规 / 143

丐帮武功的虚与实 / 148

俗而能雅的文化艺术贡献 / 152

第三编武学的职业化与衰落

一、武科举制度的盛衰161

中国武科举制度的创设 / 162

武举的变革：军事理论修养 / 166

清朝武科举的再变革与废止 / 172

军战武术的搏杀精神 / 175

二、镖局的保镖生涯180

镖局的起源与消亡 / 181

镖师的业务与武功 / 185

黑白两道的镖行天下 / 190

保镖生涯中的传奇人物 / 196

三、国术和冷兵器的遗产202

未来的非物质文化遗产——“国术” / 203

从打擂台到竞技武术 / 207

称霸江湖、驰骋疆场的兵器 / 211

奇门迭出的杂兵器 / 217

世上有识之士皆言“武”者，是“止戈”之意也。即武术的境界是不武，和平。这话既正确也有谬误之处。不武，追求和平的境界有多种策略和途径，一味“止戈”，则“武”也就没有存在的意义了。

为“武”字的正确解读，应该是“正戈”。这个“正”字内涵丰富，包含着正义、公平、德行、真理、善良、品格等，用武是为了维护这些“正”的东西，否则就是邪恶的暴力，是破坏的武力。“正戈”还有“枕戈”的谐音含义在内，即提高警惕，睡觉时枕着枪，以预防敌人的侵犯。

从中国历史上封建王朝的军队，到江湖上的各派武林盟主，以及当今世界的许多军事强国都有一种追求独霸天下、一统天下的“大武魂”或“强军梦”。一个“大”字，包括了上下五千年的武术历史和纵横江湖的各种武术文化流派之魂魄。武的“止戈”时代远没有到来，一个民族、一个国家放弃了“武魂”，则意味受辱或消亡的日子即将来临了。

中国的武术，如果从学问研究体系构成上讲，可称之为“武学”；如果从应用技术上看，可称之为“武术”、“武艺”，习武达到了一定的境界和造诣，称之为“武功”；练武人的技术传承、技术含量等流派和组织管理不同，称之为“武林门派”，它也代表了中国武术在民间江湖中的宗派、团体和“山头”。武侠小说和影视剧，则称之为“武侠文艺”。

近年来国人重文轻武，特别是年轻人沉溺在手机、网络上，忽视了精神和体魄的锻炼。少年儿童又在应试教育的逼迫下，忙于成为一架合格的“考试机器”，缺乏体育锻炼的时间。长此以往，国民的精神和体质令人担忧。

中国武术中的技击之术，是中国传统文化中的精华，是非物质文化遗产，也是华夏民族特有之长技。个人练之，非但可以强身健体，延年益寿，还可以改变精神气质和心理素质，有益身心。强国必先强军，强军必先强兵。中国固有之武术，又称为“国术”。如果我们能像提倡“国学”那样，也来提倡“国术”，一个既掌握了“国学”又掌握了“国术”的中国人，辅之以现代科学技术和经济文化实力，我们民族的强大和复兴便指日可待了。

中国的武术文化源远流长，内涵博大精深，有很强的“心学”特征。编写本书的目的也是为了抢救遗产，提倡“国术”，不要让中国的武术过早地进入博物馆。传承千年的武学，重振民族的精神体魄，是时代的需要，也是历史的期待。

同时，也衷心祝愿非物质文化遗产的中国武术能申遗成功！

徐光兴

二〇一五年秋

侠客的出现与活动

关于“侠”的记载早见于战国末年的《韩非子·五蠹》，书中说“儒以文乱法，侠以武犯禁”。韩非子认为儒、侠和工商业者一起都是国家的蛀虫。然而在韩非子的书中，次把侠看作是一种不可忽视的社会力量。韩非子是站在秦王朝的立场，即想要统一天下。想统一天下就必然要发生战争，但是儒家主张和平，主张以理治天下，就与朝廷的政策相冲突；而侠士是帮助弱小者，是反对兼并的统一战争的。所以当时韩非子就把儒和侠作为是当时的五种蠹虫之一，把他们算作危害社会的力量。

在东汉编成的《说文解字》中是这样解释“侠”的：篆书“侠”的字形是由“人”字和“夹”字组成的。人字旁表明这是一种人的行为，夹是一个大人携带着两个小人，意思是有力量的人帮助弱小的人。同时这个“侠”字也解释为是仗义疏财的人，是慷慨赴死的人。这一解释代表了汉代人们对侠的理解。那么侠是何时出现的呢？

侠客，在西方的文化中被译为“骑士”或“旅行骑士”（“游侠”，Knights-errant），被当作东方的浪漫骑士，是古代中国一个新社会阶层。他们的前身是武士，可能受过儒家思想启蒙，也可能是墨家组织中的秘密成员。他们与报效朝廷权力的武士不同，不受皇权的约束，有自己提倡的一套正义观念，并使用法律和礼教所禁止的暴力行为。他们既像是现代社会中警察的角色，又是法庭的裁判者，执行者角色，他们为自己的价值观和自由生活感到自豪。

但是中国的“侠客”与西方的骑士其实并不相同，我们略作分析比较，就可以发现两者之间的差异：西方的骑士一般出身贵族家庭，有自己的封地封号，效忠于优待自己的领主，而中国的侠客出身三教九流，甚至底层社会，他们居无定所，并不效忠于特定君主；第二，西方的骑士可以称之为“浪漫”，他们常常为一个美貌贵夫人决斗、丧命，有自己的爱情伦理观，而中国的侠客为了实现自己的理念或诺言，甚至可以放弃或牺牲爱情也在所不惜；第三，西方的骑士活动在社会上是公开的，要有明确的记载，而中国的侠客在社会上的活动是隐蔽的，杀人之后，不留行踪，把名声和身影都藏匿起来；后，西方的骑士一般是男性的象征，是男人的活动，而中国的侠客有不少是女性，她们有时比男性更神秘，更冷酷无情，甚至武功更高超。如《唐传奇》中著名的女侠“聂隐娘”之类的高手。

公元8世纪，是唐朝帝国进入鼎盛时期，商业和文学的发达，使年轻人的浪漫情怀得以激发，只要有钱就可以在从首都长安到丝绸之路上，结识各种各样的朋友：诗人、侠客、歌妓、道士、武术家和国外来的传教士、商人等。中国历著名的诗人李白就是这样一位人物。他是皇室李氏的远亲，出生在现在的吉尔吉斯斯坦国的境内，在幼年时代随家庭迁居到四川。他酷爱文学诗歌，也学习了一些道术，占卜和格斗击剑技法。在少年时代，他曾经失踪了一年多，后来人们才知道，他拜了一位侠客为师学习剑术。不久，他又和一位道士去深山隐居。成年后，他以道家的仙风道骨写作诗歌，以侠客的敏捷与豪情游览天下名川大山。

李白对武学和侠客精神的推崇，使他成为唐代武学精英文化中的代言人，他在许多诗歌中都透露出这种文化的底蕴。可惜在许多唐诗的选集选本中，以及在现代的研究唐诗的学者的书籍、文章中，都不选录和分析这些诗歌，似乎这些诗歌从不存在过，不知这是一种学术偏见还是故意的疏忽。其中，李白的《侠客行》，是武学诗歌中的代表作，具有特殊重要的分析价值。全文记录、分析如下：

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照白马，飒沓如流星。

这是李白的古风诗五十九首中的一首，是描写歌颂侠客的古体五言诗，“行”相当于现代武打电视剧中的主题歌的含义。诗歌一开始如电影场景似的，写出侠客的“帅气”和“酷劲”。这位侠客来自中原的燕赵之地，自古燕赵之地就多慷慨悲歌之士，都顶一个少数民族特征的帽子，佩戴着冰雪般锋利明亮的宝剑。雪白的骏马配上银色鞍辔，如闪电流星般地飞驰而过，简直帅呆了！

十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。

这位侠客武功了得，来去千里之内，无人能发现他的踪迹。“十步杀一人”是来自道家的《庄子·说剑》：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”即当一切结束后，抖一抖衣上的尘土和血迹，便隐藏起踪迹，再没人知道他在哪儿了。

闲过信陵饮，脱剑膝前横。

将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺，五岳倒为轻。

眼花耳热后，意气素霓生。

这是写侠客平时的生活场景和心理活动，空暇之时与贵族豪门的信陵君对饮，解下宝剑，横在膝头。信陵君是战国时代四大豪门贵公子之一，为人礼贤下士，喜欢结交天下英雄豪杰，门下有食客三千余人。而诗中的朱亥、侯嬴都是信陵君的门客，大家和侠客都有豪迈之气，所以才一起痛饮美酒。然后几杯酒一下肚，就可以立下承诺，即使五岳崩溃倒塌，也不及这个承诺更为重要。侠客脸红耳热，豪气冲天，如白虹贯日，“素霓”是不寻常的天象，如一条白手巾挂在天上，预示要有不寻常的大事发生了。

救赵挥金槌，邯郸先震惊。

千秋二壮士，煊赫大梁城。

纵死侠骨香，不惭世上英。

谁能书阁下，白首太玄经。

这几句是说信陵君的门客，侯嬴盗虎符，朱亥锤击晋鄙的故事。信陵君是魏国权贵，魏赵两国结成联盟共同对抗秦国。秦国派大军包围赵国首都邯郸，赵向魏求救，魏王派晋鄙率大军救赵，后因秦王恐吓，又令晋鄙按兵不动。信陵君手下的门客侯嬴通过魏王的宠姬，盗得调动大军的虎符，去晋鄙军中，假托魏王之令代晋鄙领军发兵。晋鄙生疑，朱亥掏出40斤重的铁锥，击毙晋鄙，终于领军解了赵国之围。所以说这两位侠士，舍生忘死，他们的壮举功绩，要在史册中记载下来，流传千秋，即使他们死去了，而豪侠们的精神骨气仍然散发出迷人的魅力，无愧于世间的豪侠。这是李白对他们的赞美和评价。

李白从小就是一个崇尚侠义精神的人，他在著名的《与韩荆州书》里自称“白十五好剑术，遍于诸侯。三十成文章，历抵卿相”。正因为李白有过这种游侠的经历，有着对个人自由和独立的强烈向往，加上他的才华横溢，从而写就了《侠客行》这首流布非常广泛的诗。李白利用他所想象的侠客的形象，创造了非常高的文学成就。这也给后来的侠客模式确定了一种固定的印象——侠客是独来独往、敢作敢当的，有时又是“拔剑四顾心茫然”般孤独、无所适从的，但内心还是充满着对正义的追求。

唐代对侠客有一种崇拜，但已经和汉代有所不同，侠逐渐从现实的世界淡出，进入了想象的世界。如果和前代作一个比较，可以发现在唐以前侠客的史实记载比较丰富，而侠客在唐代表现为文学领域中的艺术性人物。不仅是李白，王维的《少年行》里也说“纵死犹闻侠骨香”的诗句，不过王维的诗写的是军人立功边塞，这就把侠客和报国壮志融合起来了。侠客不再只是民间行为，也是为国为民的社会主流行为。