情感与行动：实用主义之道(复旦中文系文艺学前沿课堂系列)

目录：

中译本导言  1

篇  实用主义的原则：身体、情感与行动  1

章  实用主义十原则  3

第二章  在“激越感”中思想：作为感受哲学的实用主义  11

第三章  实用主义的具身化哲学：从直接经验到身体美学  49

第二篇  实用主义美学：谱系与批评  71

第四章  爱默生：实用主义美学之根  73

第五章  C.S.皮尔斯与身体美学  86

第六章  威廉·詹姆斯的实用主义美学  109

第七章  “实用主义美学”的发明  129

第八章  在实践与经验之间：布尔迪厄与实用主义美学  152

第三篇  实用主义、宗教与生活艺术  179

第九章  艺术与宗教  181

第十章  实用主义与东亚哲学  203

第十一章  作为生活艺术的哲学实践：文本抑或行动  229

儒家美学看来也同样注重实用。孔子曾满怀激情地谈论音乐（音乐的多样性、用途和价值），但从未试图提供关于艺术的正式定义。孔子很怀疑单纯的语词可否解决实际问题（他警惕“巧舌如簧”），倒是引导如何在经验中认识音乐的价值，诸如标明音乐的高下、给出简短而启发性的评论、提出音乐实践的示范性方法，等等。他评价音乐，“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’。谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’”。“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）， 而 “郑声淫”（《论语·卫灵公》）。此外，孔子还提出具体方法提升音乐体验的品质。“子语鲁大师乐。曰：‘乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。’”（《论语·八佾》） 虽然这些提升音乐认知的实用方法显得破碎、单薄、片面，但不要忘记，它们是处于丰富、具体的经验语境之中的，其实践提升也是音乐理论的目的所向。

实用主义和儒家美学无意提供精细的语词定义而旨在提升艺术经验，这并不是说，它们仅仅止于提高对艺术作品的欣赏和理解而已。因为艺术不仅是内在愉悦的来源（艺术的重要价值之一）；而且也向日常生活的社会功能贡献优雅与美的实用之道。艺术也是伦理教育的主要方式，可以让个体和社会更加精雅；教化秩序感、得体感，并注入和谐与意义的共同体验。

儒家坚持礼乐在自我教化与文明社会中的重要性，更让这种美育模式昭然若揭。这种审美实践不止是单纯的审美，更关注恰当秩序和善政的形成，个体与社会的融合。孔子强调：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” （《论语·阳货》）他敦促弟子学诗：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”（《论语·阳货》）也敦促弟子学礼：“不学礼，无以立。” （《论语·季氏》）但是自我和社会的“和”才是更大的目标，所谓“礼之用，和为贵” （《论语·学而》）。

于儒家而言，通过良好个性与和谐建立起来的善政的审美模型，是因为君子的魅力及他人的“思齐”，而不是控制、胁迫和惩罚。 “君子以文会友，以友辅仁。”他人受其感召，直追其德，“见贤思齐”。 因此，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）。而且善行或美德也可从审美上理解；它不是遵从固定法则的死板勉强之为，却要求行为本身具有某种呈现恰当感受的恰当外观。因此，儒家强调德性的表达需要“动容貌”“正颜色”“出辞气”，这也通向和谐与善政 （《论语·泰伯》）。

实用主义同样强调审美实践之构造伦理与政治的重要力量，但也因此使得实用主义美学观念与主流哲学背道而驰，因为占主导的康德式观念是通过实践的对立面来界定美学。儒家也强调艺术与审美经验的必要的、广泛的功能性，这或许可以表明，美国实用主义美学这新近的哲学上的离经叛道者，并不是美国审美贫乏和文化庸俗主义的结果；既然它的精神其实也内含于这种博大精深的哲学传统——其因精致的审美趣味和艺术成就而闻名，实际上也因过度的审美主义而遭受讥评。