描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787534857546丛书名: 闲雅小品
古人笔下，诸多清趣：可以品春韭秋菘、观世间芳菲，亦可享琴瑟之乐、赏四时风物。撷为小品，则烟霞满纸，充满人间情味。工作生活之余若择一二美文阅读，如餐后精巧的点心，怡情养性，通晓古今。读小品，体味文字间的清闲雅致，字里行间的山水花鸟，写意人生。
小品文就是闲人于闲日写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪……
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“红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。”明代小品文家华淑为我们描绘了一幅悠然闲适的生活图景，而他就在这闲花、闲鸟的陪伴下，随兴抽检，随意摘录，编选了一本小品文集，自谓“非经，非史，非子，非集，自成一种闲书而已”。
无事闲翻到任何一页，随时可读，读到任何一页，也可随时放下。篇幅短小简约，行文轻快灵动，内容情趣盎然，闲暇自得，清美可口。
四时风物，皆有可观，八方山水，形胜各具。看古人穿衣吃饭，而知岁时迁变；观市井日常琐屑，而识人情往来。本书从历代文人笔记中，选录数十篇风土小品文，分为汉唐民风、两宋市声、明人风土、
清代风物四个部分。
一般而言，风土笔记之文多叙日常琐细，大抵可分为两类。一类记载岁时风俗、市井人情，一类摹写山川形胜、风物土宜。前者体例多以时序为纲，以杂书所记风俗事宜关涉节序者按月分隶；后者则专录方域、山川、风俗、物产诸事，勘验遗踪，稽考逸闻，以期订妄存真，阙疑传信，而凡涉及乡情风土者，亦悉案门载录，尤足以藻绘山川，追溯风流。
中秋夕，妇女盛装出游，携榼胜地，联袂踏歌。里门夜开，比邻同巷，互相往来。……逮鸡声唱晓，犹婆娑忘寐，谓之走月亮。 ——袁景澜 《走月亮》
京师五月榴花正开，鲜明照眼。凡居人等往往与夹竹桃罗列中庭，以为清玩。榴竹之间必以鱼缸配之，朱鱼数头游泳其中。 ——富察敦崇《石榴、夹竹桃》
卷一汉唐民风
张华五方人民
宗懔元日
腊八
任昉角抵
颜之推别易会难
试儿
骆宾王扬州看竞渡序
张悬棺葬
封演打球
拔河
纸钱
碧头巾
李德裕洗三
段成式催妆
黥
王仁裕馋鱼灯
看花马
斗花
卷二两宋市声
孙光宪王文公叉手睡
欧阳修婿上高座
沈括鸡舌香
王得臣四方不同风
邵伯温簪花
龚明之夜航船
洪迈乌鹊鸣
陆游炒栗
周辉凉衫
金陵风物
火葬
范成大鼻饮杯
鸡卜
周去非斗鸡
沽水买水
罗大经竹夫人
槟榔
王栐邮制
孟元老酒楼
吴自牧花朝节
冬至
杭城风俗
闲人
陈元靓竹醉日
黄梅雨
周密迎新
都人避暑
赏雪
送刺
金凤染甲
禁男娼
嚼虱
押字不书名
庄绰各地岁时习俗
王郎不裹头
女酒郎衣等殊俗
卷三明人风土
陆容俗讳
田汝成西湖物产殷富
何良俊风俗日坏
张瀚看风水
叶权打行
王士性姑苏人聪慧好古
中州俗淳厚质直
杭俗儇巧繁华
火把节
胡应麟武林书肆
朱国祯头脑酒
谢肇淛二十四番花信风
南北墓祭不同
厌胜
陶奭龄男子裹脚
沈德符春画
丐户
刘侗结缘豆
张岱鲁藩烟火
扬州瘦马
方物
西湖香市
秦淮河房
泰安州客店
卷四 清代风物
屈大均花不应候
燕窝菜
舟楫为食
屐
褚人获拜年
人日
送穷
折柳
李斗水包皮
皮包水
盐商奢丽
扬州面馆
金带围
赵翼不倒翁
扫晴娘
沈赤然乾嘉杭州衣食风尚
郝懿行休沐
梅浆
梁绍壬麻蛋烧猪
女儿布
袁景澜升官图
上巳修禊
小满动三车
阿弥饭
曝书翻经
巧果乞巧
走月亮
顾禄青团熟藕
谷雨三朝看牡丹
钟馗挂图
疰夏
乘风凉
荷花荡
盂兰盆会
重阳信
听响卜
丁柔克粤东女俗
小脚与大脚
潘荣陛蛞蛞
消寒图
富察敦崇石榴、夹竹桃
风筝、毽儿、琉璃喇叭、咘咘噔、太平鼓、空钟
封印
震钧灯市
京师三艺
徐珂粤人好斗
二月二日龙抬头穀箫
周作人在作于一九四四年末至一九四五年初的《十堂笔谈》中指出：“国民常识中重要的一部分是国史的知识”，并且希望普通国民“只要有点时间或兴趣读书的，都应当在这方面多用力，获得国史的知识愈多愈好”。不过他并未特别推举堂皇正大的正史作品，反倒认为“史学固然是个专门，但是从别一条路也是可以走得通的”。在这所谓也能走得通的“别一条路”上，他尤为兴味盎然的是风土志一门，如宋孟元老《东京梦华录》，明张岱《陶庵梦忆》、刘侗和于奕正《帝京景物略》并清顾禄《清嘉录》之类多涉风俗物产的戋戋小书。周氏认为这类书所记大多是一地方的古迹传说、物产风俗，然“其事既多新奇可喜，假如文章写得好一点，自然更引人入胜”，加之内容易于统序，颇可“令读者感觉对于乡土之爱”，最终“养成爱乡心以为爱国的基本”。
揆诸典籍，周氏推奖之风土志，大抵可分为两类。一类记载岁时风俗、市井人情，一类摹写山川形胜、风物土宜。前者盖源出于《月令》，《四库全书总目提要·史部·时令类》谓其“本天道之宜以立人事之节者，则有时令诸书”，体例多以时序为纲，以杂书所记风俗事宜关涉节序者按月分隶，采择群书并稗官说部亦多所征据；后者则专录方域、山川、风俗、物产诸事，勘验遗踪，稽考逸闻，以期订妄存真，阙疑传信，而凡涉及乡情风土者，亦悉案门载录，尤足以藻绘山川，追溯风流。
前者中尤以南朝宗懔《荆楚·岁时记》、东汉崔《四民月令》、唐韩鄂《岁华纪丽》、南宋陈元靓《岁时广记》、明冯应京《月令广义》、清潘荣陛《帝京岁时纪胜》、富察敦崇《燕京岁时记》知名，类书则有唐欧阳询等撰《艺文类聚·岁时部》、宋李等撰《太平御览·时序部》、清陈梦雷等撰《古今图书集成·历象汇编·时序部》《古今图书集成·历象汇编·岁功典》，搜采繁富，不惟点缀岁华，亦且有裨艺文。
而晋嵇含《南方草木状》，北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》，宋范成大《吴郡志》、孟元老《东京梦华录》、周密《武林旧事》、周去非《岭外代答》、吴自牧《梦粱录》，明田汝成《西湖游览志》，清李斗《扬州画舫录》、屈大均《广东新语》、厉鹗《东城杂记》、顾禄《清嘉录》、袁景澜《吴郡岁华纪丽》则允为一地风土笔记之翘楚，恰如吕叔湘先生《笔记文选读》中所言：“岁时之外，兼及游观之盛，不独考索史事者资为宝藏，亦都市文学之滥觞也。”
一般而言，风土笔记之文多叙日常琐细，《四库提要》谓其“大抵农家日用、闾阎风俗为多，与《礼经》所载小异。然民事即王政也，浅识者歧视之耳”。换言之，琐屑中自有大道。
风物书写多为追念前尘梦影之作。书写者与所书写之事物，悬隔于不同的时代。即以《东京梦华录》《武林旧事》为例，《四库提要》称前者“固不仅岁时宴赏，士女奢华，徒以怊怅旧游，流传佳话者矣”，评后者“湖山歌舞，靡丽纷华，著其盛，正著其所以衰。遗老故臣，恻恻兴亡之隐，实曲寄于言外，不仅作风俗记、都邑簿也”。看似津津乐道往昔繁华昨日歌舞，然唯其如此，方可于官能餍足之外，寄托流寓江左侧写兴亡的深密用心。形格势禁，对当下政治文化的批评必须安置于渺远的时代，才能不触时讳，而对过往的回忆也必须落实在具体的事物上，才不致沦为个人的疏空缅想，恰如宇文所安在析解《陶庵梦忆》的长文《为了被回忆》中所说：“回忆是不落窠臼的，是别具一格的，它不是那种一成不变的东西。除非我们把复现的事件同某一具体事件、具体地点和我们生活中的某一具体时刻连在一起，否则，我们不会回忆起潺潺流水和盛开的花朵。”
有趣的是，这些“潺潺流水和盛开的花朵”，不论其初衷如何，当其后世承流，递有撰述，最终汇聚形成了别一种知识系统。《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”所谓“多识于鸟兽草木之名”，即是知识人主动发现、了解乃至研究被摒挡在主流知识系统之外的庞杂知识领域，践行“一事不知，儒者之耻”的规训。
至此，忽然念及马一浮先生的一首小诗《闻雁》，诗前小序妍丽中颇存深意。序云：“偶行田间，值雁过，闻老农相语云：‘鸣雁已来，又催人下麦矣！’喜其语类陌上花开，天然隽永。夫候雁自鸣，何关种麦，而老农感之，雁何德焉!物理之妙，在初不相涉而冥应无穷，是非俗情之所察也，遂以成咏。”
开卷展阅古人文字，自有行于日月山川之感，此后诚知四时风景，清嘉不可方物。而人情往来，花草虫木并风声、水光、日影、云翳，恰如蠲戏老人所谓“初不相涉而冥应无穷”，悉载其中。暌隔许久之传统中国，或竟依稀可闻、可见、可触而可知。
无事闲翻到任何一页，随时可读，读到任何一页，也可随时放下。篇幅短小简约，行文轻快灵动，内容情趣盎然，闲暇自得，清美可口。
——《中华读书报》
闲雅小品，古人清趣。
——《人民日报海外版》
小品文就是闲人于闲日写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪……几许风雅，几许落寞，或许是我们某一刻的心情和渴望吧。
——《中国图书商报》
先是在网上看的书评，立刻就爱上这套书了。临近40，突然很喜欢古代人的生活方式了，亲近自然，远离喧闹，*近在一次爬山过程中，耳中听着绣眉鸟的鸣叫，眼前看着葱绿的山石，突然理解了为什么古代文人总有一个隐居山水之梦。很喜欢张岱，也喜欢小品文，所以在东东一看到这本书，就立刻入手了。封面也很清雅。
—— 读者评论
有时候与书的缘分就是如此可遇不可求。装帧简约，书页质软，拿在手里格外有感觉！注释全面，赏析的可读性也比较强，有些单挑出来也可以算是一篇优美的散文。
——读者评论
有时候与书的缘分就是如此可遇不可求。装帧简约，书页质软，拿在手里格外有感觉！注释全面，赏析的可读性也比较强，有些单挑出来也可以算是一篇优美的散文。
——读者评论
装桢清雅，纸张绵软，是本不错的书。古人文字言简意深，读之两颊生津。
——读者评论
小品这个调调定的好，读起来不用正襟危坐，不必高山仰止，想来该是更接地气，更能窥探那时普通人的精神生活。闲来烹茶小读，翻阅小文，美哉！快哉！
—— 读者评论
这套丛书，封面疏朗清通，选文去取谨严，工作生活之余若择一二美文阅读，如餐后精巧的点心，怡情养性，通晓古今。读小品，体味文字间的清闲雅致，字里行间的山水花鸟，写意人生。
—— 读者评论
碧头巾 封演
李封为延陵令，吏人有罪，不加杖罚，但令裹碧头巾以辱之。随所犯轻重，以日数为等级，日满乃释。吴人著此服出入，州乡以为大耻，皆相劝励，无敢僭违①。赋税常先诸县。既去官，竟不捶一人。
《封氏闻见记》
【注释】
①僭违：僭越、违背。
【赏读】
我们往往将家有出轨之妻的丈夫称为“戴绿头巾”者，以为羞耻之极。而据说此名来源于明代的微贱职业——乐户，盖因其往往半妓半伶，地位卑下。《国初事迹》里记载，朱元璋于洪武三年(1370)下诏“教坊司伶人常服绿色巾，以别士庶之服”，由此“绿头巾”遂成了乐户们的代称。不过，据封演所述，则知视“绿头巾”为奇耻大辱，应非起源于明代。事实上，明人是承袭了元人的旧制，元朝至元五年（1268），朝廷即规定“娼妓穿著紫皂衫子，戴角冠儿。娼妓之家长并亲属男子裹青头巾”。
然则，何以独独要以戴“绿头巾”作为娼妓之家长并亲属男子的专有服饰呢？
首先，“巾”早先即为社会低下的平民所戴，士族则戴冠，《释名》即云：“二十成人，士冠、庶人巾。”而绿色在中国传统文化中属于卑贱之色，乃“间色”。翟灏《通俗编》卷十二则指出，春秋之时，“有货妻女求食者，绿巾裹头，以别贵贱”。由此可知，绿巾裹头，本身已经是地位卑贱的标志了。
而平日的衣着颜色，若女子着青衣，亦多为婢女。《白蛇传》里的白素贞身边有一条青蛇，化为人形时，亦着青衣，固然是与青蛇相对应，但她更为重要的身份正是白素贞的婢女，故名小青。至于朝廷命官，唯有低级官员才着青衫，唐制中低微品秩官员的公服即为青色，所以白居易才有“江州司马青衫湿”的哀叹。
由此可见，李封真是一聪明人，利用人们对青色的鄙夷不屑，以戴绿头巾为惩罚之法，这比肉体挞伐更摇撼人心，因为谁都不想被称为贱人。
武林书肆 胡应麟①
凡武林书肆，多在镇海楼之外及涌金门之内，及弼教坊，及清河坊，皆四达衢也。省试则间徙于贡院前。花朝后数日徙于天竺，大士诞辰也。上巳后月余，则徙于岳坟，游人渐众也。梵书②多鬻于昭庆寺，书贾皆僧也。
《少室山房笔丛》
【注释】
①胡应麟(1551～1602)：字元瑞，号少室山人，别号石羊生，浙江兰溪(今浙江金华)人，明朝著名学者、诗人和文艺批评家，著有《诗薮》等。《笔丛》四十八卷，分十二目，研索旧文，参校疑义，虽利钝互陈，而可资考证者亦不少。
②梵书：即佛书。
【赏读】
古代书店称书铺，亦名书坊、书肆、书林、经籍铺等。从功能上而言，书肆不仅贩售书籍，还往往连带有出版编辑的功能，类似今日的出版社。
虽然中国很早就有了书籍，但并非人人可得而致之，最初唯有王室和士族才有阅读书籍的资格。并且秦皇一统六国之后，除禁书焚书之外，更颁布了《挟书律》，对书籍的流通和阅读进行了严格的规定。书籍具有商品交易的特性，到汉武帝时才开始。因武帝下令征集散佚书籍，并设专人誊抄，复设五经博士，以为西汉太学之始。由此，文化日趋繁荣，书籍流通也更为频仍，而太学附近更有一称为“槐市”的综合市场，每月初一、十五营业，其中即有书籍的贩售。此后各地区也开始有了规模不一的书肆。王充即常常去洛阳书肆翻阅书籍，“一见辄能诵忆”。但那时印刷术尚未发明，不少学者即因家贫，无力购书，遂纷纷给书肆充当抄手，所谓“佣书”，以抄书作读书之途径，甚至以此为谋生之具。
唐代经济文化繁荣，尤其是雕版印刷术的产生，给书籍印刷和流通带来了极大便利。当时的苏州、扬州、长安及成都，即为全国四大图书销售中心。延及宋代，书肆更趋繁荣。福建建阳县的书坊街，被誉为“自唐为书肆所萃”，号为图书之府。宋本书印制精良，用纸讲究，自来即有一页宋版一两黄金之说。
明清两代，文化中心迁移至南方。全国重要的大规模图书交易中心分别是南京、苏州、杭州和北京，南方居其三。而重要的书肆区，诸如北京的慈仁寺、隆福寺、琉璃厂，杭州的拜经楼、抱经堂，南京的三山街、花牌楼、夫子庙，苏州的护龙街、观前街玄妙观等地，各地文人，汇聚此处，不仅是图书中心，也允为一地之文化中心。至于书肆中之书贾，因多年熏染，有不少也是学问专精者，“言及各朝书版、书式、著者、刻者、历历如数家珍，士大夫万不能及矣”，因此张之洞亦尝云，读书人该多往书铺里去，至少于目录之学，是有特别的好处的。
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