科仪唱本

　　巫师，是中国古老的职业，畲族民间多称其为“法师”“师公”，在其同行中尊称“长辈祖师爷”，自我谦称“弟师”。在古代，巫师享有崇高的威望，是统治者的高级参谋，能参与处置军国大事。随着社会的发展，巫师的地位每况愈下，到了封建社会末期的清代，画符念咒招神驱鬼的南方巫师被指为“流巫”，列入下九流。这意味着不但本人不得参加科举活动，即使本身“改邪归正”，也须过了三代之后，子孙才得以进学考试，有望成为秀才。不过尽管如此，在漫长的封建时期，社会底层民智未开，缺医少药，对自然灾害束手无策，人们相信巫师能上通天庭、下达地府，能与诸方神灵对话，为民解忧，因而在广大民众心目中，巫师依然受人敬仰，延请巫师开坛设醮仍然是民间社会生活中不可或缺的重要部分。
　　“科仪唱本”是巫师举办法事活动的用书，相当于戏剧的脚本。它详细记载了各项法事活动的规范程式，有唱词，有道白，还有多种相应的苻式、咒语、疏文，其中以唱词为主，往往占据大量篇幅。笔者有幸遍览两百来部畲族法师秘藏至今的从清雍正年间到民国时期的手抄唱本，这些原生态的古籍史料从一个侧面见证了畲族巫术文化的形成和发展。
　　明末清初，畲民家族大规模的迁徙活动已经结束，“大分散，小集中”与汉族杂居的格局业已形成。大约也就在这个时期，福建畲族逐渐介入巫师这个行当，随着汉族巫师的淡出，到了清代末期，畲民基本掌控了这个行业，大量的畲族元素随即被刻意移植到早期汉族的科仪唱本中，并通过频繁的法事活动得到社会认同，终于形成了颇具民族特色的畲族巫术文化，同时也成了保留至今的畲族历史文化的重要组成部分。
　　畲族法师不仅视科仪唱本为珍宝，而且在传承时只许在师徒中传抄，从不轻易外露，甚至这些门徒往往就是自己信得过的亲属后代。人们在唱本的卷末常常会见到法师语重心长的叮嘱，如永泰莲峰长生堂雷姓法师保存的清同治九年（1870）手抄本《透途敕水变马科》的卷末留言：“付侄国顺学习，流传子孙，万代收存，不可遗失”；如福安蓝姓法师在《造火城科》手抄本中写到：“子孙流传，不许传外人”。巫师行业山头林立，分门别派，令人惊讶的是，法师们即使在同行中也决不互相交流，堪称壁垒森严。福安闾山法坛科仪唱本《揖君科》《打天门》的卷末宣称：“子孙流传用也，外坛不可传借。”
　　过去人们常认为，世间不安宁，多灾多难，或病魔缠身，或瘟疫流行，多缘于形形色色的妖魔鬼怪在侵扰，因此必须延请法师举办相应的法事，诸多科仪唱本中这类法事占了相当大的比重。有趣的是，究竟如何借助神灵的力量应对邪魔恶鬼的祸害，不同的法师往往采取不同的做法。