《黄帝内经》七论新编

本书既依旧律而填新词，又破陈识而立新意；既可为初学启蒙，又可为深究指迷，足可深藏锦囊。

 

本书将《黄帝内经》原文按照“阴阳创始论”“运气成败论第二”“身命生生论第三”“摄生御病论第四”“因机病形论第五”“诊法论第六”“调治宜忌论第七”7部分重新进行了分类、整理，并对原文进行了适当的字词注解。这种分类方式新颖、独特，为读者研习中医传统经典著作提供了新的思路，便于读者对中医经典著作进行理解，语意连贯，对研究中医经典著作、基础理论具有参考意义。

阎钧天，男，1946年生，中医副主任医师，山西省运城市人。1962年师从张德煜、李复唐等名医学习中医，通读中医经典著作，曾任山西省中医经典班授课老师，临床擅长运用五运六气学说辨证论证。学术思想主张“百病皆生于气，治病首重调气”，极力倡导“运气学说”的临床应用。

阴阳创始论 
天元纪大论 
生气通天论 
阴阳应象大论 
生气通天论 
六节藏象论 
阴阳应象大论 
金匮真言论 
阴阳离合论 
灵枢论疾诊尺篇 
运气成败论第二 
六节藏象论 
天元纪大论 
五运行大论 
六微旨大论 
气交变大论 
五常政大论 
六元正纪大论 
至真要大论 
壹
《黄帝内经》七论新编
身命生生论第三 
上古天真论 
生气通天论 
阴阳应象大论 
金匮真言论 
阴阳应象大论 
六节藏象论 
阴阳离合论 
灵兰秘典论 
五脏生成篇 
五脏别论 
脏气法时论 
宣明五气论 
血气形志篇 
宝命全形论 
太阴阳明论 
经脉别论 
皮部论 
经脉篇 
经络论 
气穴论 
骨空论 
四时刺逆从论篇 
本神篇 
营卫生会篇 
五味篇 
邪客篇 
贰
目　录
本脏篇 
决气篇 
海论 
五癃津液别篇 
天年篇 
大惑论 
摄生御病论第四 
上古天真论 
四气调神大论 
本神篇 
生气通天论 
阴阳应象大论 
五脏生成篇 
脏气法时论 
宣明五气论 
八正神明论 
因机病形论第五 
生气通天论 
金匮真言论 
阴阳应象大论 
阴阳别论 
脉要精微论 
五脏生成论 
玉机真脏论 
脏气法时论 
宣明五气论 
叁
《黄帝内经》七论新编
离合真邪论 
太阴阳明论 
阳明脉解篇 
热论篇 
评热病论 
逆调论 
疟论 
气厥论 
咳论 
举痛论 
腹中论篇 
皮部论 
风论篇 
痹论篇 
痿论篇 
厥论篇 
病能论 
脉解篇 
骨空论 
调经论 
缪刺论 
四时刺逆从论篇 
标本病传论 
本神篇 
口问篇 
决气篇 
海论 
胀论 
肆
目　录
百病始生篇 
大惑论 
诊法论第六 
阴阳应象大论 
三部九候论 
脏气法时论 
阴阳别论 
六节藏象论 
五脏生成篇 
诊要经终论 
脉要精微论 
平人气象论 
玉机真脏论 
经脉别论 
宣明五气论 
血气形志篇 
通评虚实论 
热论篇 
刺热篇 
奇病论 
大奇论 
胀论 
水胀 
调治宜忌论第七
阴阳应象大论 
三部九候论 
伍
《黄帝内经》七论新编
五脏别论 
异法方宜论 
汤液醪醴论 
玉版论要篇 
宝命全形篇 
热论 
标本病传论 

 

    阴阳创始者，谓世间万物皆由阴阳所创造，易有太极，是生两仪，两仪者，即阴与阳，阴阳互化，又生五行，五行互化，乃生万物，人自不得例外，《内经》中凡论阴阳五行者俱载此篇中，因命篇曰阴阳创始论。
    阴阳二字，从名词来看，似乎很抽象，但其实各有实物所指，在运用中，各有一定物质基础，阴阳所指，遍及宇内。阴，代表了一类事物，阳，也代表了一类事物。如水、月亮、黑夜、阴雨天，寒冷等，皆属于阴；而火、太阳、白天、晴朗天、炎热等，则皆属于阳。从人体来讲，足部、筋骨、五脏、血液、津液，及所有成其生命之物质都属于阴；而头部、皮肤、六腑、元气及生命活动之功能等，都属于阳。从疾病来讲，怕冷，恶寒、泄泻、多尿、尿液清冷等征象，都属于阴；而怕热、发热、大便干燥、尿涩尿痛、小便黄赤等征象，都属于阳。从诊断疾病来看，脉浮，脉实大有力，舌红赤，舌苔黄燥，谵语狂乱等征象，属于阳；而脉沉、脉细弱无力、舌淡嫩，舌苔白润，低语郑声等征象，则属于阴。从用药来看，酸、苦、涌、泻为阴，而辛、甘、发散为阳。阴阳即“易”，“易”者“一”也，原是一气，气之流动则为阳，气凝而不动则为阴，其自身之含义，不外乎四：一，“易”之对立与统一。“易有太极”，言阴阳原是一物，一个完整的物质；“是生两仪”，谓此一物一分为二，为阴为阳，而为相互对立之两种物质，然有不可分割，如一日之夜间为阴，而白昼为阳。二、“易”之彼此消长。原是一物而一分为二，此多则彼少，此少则彼多，此消则彼长，此长则彼消，如冬寒与夏热之互为消长。三，“易”之互根。