描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787105154029
内容简介
十五年前，伴随着那场令世界尤其是国人至今胆寒的SARS事件终结的曙光，我步人中央民族大学攻读博士学位。未曾想到的是，自此与“民族”结下了不解之缘，毕业后进人民族出版社成为了一名编辑。人社伊始，就在时任社长禹宾熙先生的指导、支持下，着力推动中国学术著作走出去。
坦率地说，*初，信心极为不足。个中原因颇多，其中，重要的是，作为一名新人行者，承担如此重大的工作甚感力不从心。同时，也认为，中西学术之间，无论是关心的问题，还是写作的角度、方式等，都存在较大的差异，二者之间进行对话的难度较大。
但是，在著名学者牟中鉴教授等诸位专家与各位领导、同事的大力指导、支持下，两年后，《当代中国宗教研究精选丛书》的英文版权顺利输出给世界著名学术出版机构博睿出版社。这，给自己增添信心的同时，也开启了艰难的翻译之旅。十年后，《当代中国宗教研究精选丛书》的英文版终于问世！从英文顾问的介绍、书评以及经济收入等情况综合分析，其在翻译类学术作品中表现颇佳，且合作双方对此次合作均为满意。因此，双方又达成合作出版汉文版总字数近3000万的《中国少数民族语言指南丛书》的协议。
在推动中国学术作品走出去的过程中，一直有“摸着石头过河”之感。因为，虽然有国家的大力支持，有其他出版社同行的努力，但国家大力扶持下的中国出版业自觉走出去之历史，毕竟历时甚短，值得反思的问题多多。有些问题，理论上是清楚的，但操作起来是模糊的；有些问题，在理论上也还处于探讨阶段。具体到位于出版业*的学术出版的走出去，再至于学术出版中的小众——民族学术出版的走出去，情况就更加不容乐观。于是，萌生了将自己的心得、体会等做一总结，以期抛砖引玉的想法。
但，想想是容易的，做起来却很难。当然，自己的懒惰是重要的原因，所以一直“久拖未决”。直至《当代中国宗教研究精选丛书》英文版出版完成的2017年，终于决心动笔。
坦率地说，*初，信心极为不足。个中原因颇多，其中，重要的是，作为一名新人行者，承担如此重大的工作甚感力不从心。同时，也认为，中西学术之间，无论是关心的问题，还是写作的角度、方式等，都存在较大的差异，二者之间进行对话的难度较大。
但是，在著名学者牟中鉴教授等诸位专家与各位领导、同事的大力指导、支持下，两年后，《当代中国宗教研究精选丛书》的英文版权顺利输出给世界著名学术出版机构博睿出版社。这，给自己增添信心的同时，也开启了艰难的翻译之旅。十年后，《当代中国宗教研究精选丛书》的英文版终于问世！从英文顾问的介绍、书评以及经济收入等情况综合分析，其在翻译类学术作品中表现颇佳，且合作双方对此次合作均为满意。因此，双方又达成合作出版汉文版总字数近3000万的《中国少数民族语言指南丛书》的协议。
在推动中国学术作品走出去的过程中，一直有“摸着石头过河”之感。因为，虽然有国家的大力支持，有其他出版社同行的努力，但国家大力扶持下的中国出版业自觉走出去之历史，毕竟历时甚短，值得反思的问题多多。有些问题，理论上是清楚的，但操作起来是模糊的；有些问题，在理论上也还处于探讨阶段。具体到位于出版业*的学术出版的走出去，再至于学术出版中的小众——民族学术出版的走出去，情况就更加不容乐观。于是，萌生了将自己的心得、体会等做一总结，以期抛砖引玉的想法。
但，想想是容易的，做起来却很难。当然，自己的懒惰是重要的原因，所以一直“久拖未决”。直至《当代中国宗教研究精选丛书》英文版出版完成的2017年，终于决心动笔。
目 录
章 绪论
节 学术出版“走出去”概述
一、学术出版“走出去”的含义
二、学术出版“走出去”的必要性
三、学术出版“走出去”的现实性
四、学术出版“走出去”的主要方式
第二节 关于“中国学”
一、“中国学”的概念界定
二、西方中国学的产生与发展
三、汉学与国学
节 学术出版“走出去”概述
一、学术出版“走出去”的含义
二、学术出版“走出去”的必要性
三、学术出版“走出去”的现实性
四、学术出版“走出去”的主要方式
第二节 关于“中国学”
一、“中国学”的概念界定
二、西方中国学的产生与发展
三、汉学与国学
第二章 我国学术出版“走出去”的现状与特点
节 学术出版“走出去”的现状
一、推动版权输出的商务印书馆
二、中国人民大学出版社学术出版的国际化之路
三、上海交通大学出版社的大力推进
四、构建学术出版话语体系的社会科学文献出版社
五、民族出版社学术图书“走出去”的个案分析
六、其他出版社的努力
第二节 学术出版“走出去”的特点
一、学术出版“走出去”的优势
二、学术出版“走出去”的不足
第三章 西方中国学的产生与发展
节 西方中国学的酝酿
一、西方对中国认识的起源
二、西方汉学（中国学）的奠基
第二节 法国汉学（中国学）的产生和发展
一、19世纪的汉学
二、20世纪的汉学（中国学）
第三节 英国汉学（中国学）的产生和发展
一、19世纪的汉学
二、20世纪的汉学（中国学）
第四节 德国汉学的产生和发展
一、19世纪及20世纪初的汉学
一、二战后的汉学（中国学）
第五节 美国中国学的产生与发展
……
第四章 西方中国学与我国学术出版“走出去”
第五章 学术出版“走出去”的策略与路径
第六章 结语
主要参考文献
后记
在线试读
《学术出版“走出去”研究：基于西方中国学的思考》：
（二）第二阶段
1.概述
以南怀仁的去世为标志，耶稣会在中国的传教活动走完了阶段。南怀仁在病重时，已看到中国教区的冷落，因此在1678年从北京给欧洲耶稣会士写信，要求增派教士。南怀仁的呼吁引起法国国王路易十四的重视，因为这迎合了他向世界，尤其是向东方扩张的野心。自此，西欧的中国传教活动由原来的意、西、葡为主，逐渐转向了法国独占鳌头。
路易十四精心挑选了6名有“皇家数学家”之称的教士，并从他私人金库中提取路费，于1685年3月3日派他们东去。这6名教士中，除1名在途经暹罗时留在那里传教之外，其余5名于1687年7月23日到达浙江宁波，1688年3月谒见了康熙。①其中，白晋和张诚共同教授康熙皇帝数学、天文学等，因学识渊博，深得器重，于是康熙让白晋回国招募更多的能人志士来华。1697年，白晋回国，带去康熙给路易十四的49卷汉籍，同时又招募了10名传教士来华。②
就传教事业而言，第二时期只有开始时有过短暂的兴旺。但从对中国的研究角度来看，却取得了辉煌的成就。这一阶段来华人员以法籍传教士为主，他们比前一时期意籍、葡籍的传教士要少一些宗教局限，而多了学术的气味。他们的视野比较开阔，目光不只停留在孔儒一家，而是开始对中国各类经籍都加以重视，同时也注意研究历史、文学、民俗、民族等各个方面。这是一个从大文化的角度来介绍和研究中国的时期，尽管还是以介绍为主。传教士们的工作也影响了一些欧洲学者，他们既不是传教士，也没有到过中国，却开始热心于中国文化，如法国的伏尔泰、狄德罗、孟德斯鸠，德国的莱布尼茨等。
不过，在此期间，“礼仪问题”的争论还在继续，这对于欧洲了解和研究中国文化，仍然具有重要意义，但对于耶稣会的传教活动却越来越不利。教皇的禁令一次比一次严厉，耶稣会在“礼仪问题”之争中节节败退，同时中国皇帝对传教的反感也逐步加深。教皇先是在法国、西班牙、葡萄牙分别取缔耶稣会.1773年终于正式颁布了解散耶稣会的命令。
另外，非常重要的一件事是，1698年3月6日，白晋带着新招来的10名教士来华时，乘坐的是其极力促成首航中国的商船“安菲德里蒂”号（即“女神”号）。他们经过了7个月的海上漂泊以后，抵达中国。这是中法关系史也是中欧关系史上的一件历史性的大事。从此以后，整个18世纪，差不多每年都有一艘或几艘船只来往于中国与法国之间，不仅把欧洲的文化和物品带到了中国，同时也把中国的文化和物品带到了欧洲。中国的丝绸、瓷器、画、漆器等工艺品，就是在那时大量地运往了欧洲。这些中国工艺品，与传教士们的记录、感想和研究，相得益彰，在欧洲广为流传，引起法国和其他国家欧洲人对中国的极大兴趣和羡慕。整个18世纪，弥漫在欧洲的“中国风”或“中国趣味”就这样产生了。
……
（二）第二阶段
1.概述
以南怀仁的去世为标志，耶稣会在中国的传教活动走完了阶段。南怀仁在病重时，已看到中国教区的冷落，因此在1678年从北京给欧洲耶稣会士写信，要求增派教士。南怀仁的呼吁引起法国国王路易十四的重视，因为这迎合了他向世界，尤其是向东方扩张的野心。自此，西欧的中国传教活动由原来的意、西、葡为主，逐渐转向了法国独占鳌头。
路易十四精心挑选了6名有“皇家数学家”之称的教士，并从他私人金库中提取路费，于1685年3月3日派他们东去。这6名教士中，除1名在途经暹罗时留在那里传教之外，其余5名于1687年7月23日到达浙江宁波，1688年3月谒见了康熙。①其中，白晋和张诚共同教授康熙皇帝数学、天文学等，因学识渊博，深得器重，于是康熙让白晋回国招募更多的能人志士来华。1697年，白晋回国，带去康熙给路易十四的49卷汉籍，同时又招募了10名传教士来华。②
就传教事业而言，第二时期只有开始时有过短暂的兴旺。但从对中国的研究角度来看，却取得了辉煌的成就。这一阶段来华人员以法籍传教士为主，他们比前一时期意籍、葡籍的传教士要少一些宗教局限，而多了学术的气味。他们的视野比较开阔，目光不只停留在孔儒一家，而是开始对中国各类经籍都加以重视，同时也注意研究历史、文学、民俗、民族等各个方面。这是一个从大文化的角度来介绍和研究中国的时期，尽管还是以介绍为主。传教士们的工作也影响了一些欧洲学者，他们既不是传教士，也没有到过中国，却开始热心于中国文化，如法国的伏尔泰、狄德罗、孟德斯鸠，德国的莱布尼茨等。
不过，在此期间，“礼仪问题”的争论还在继续，这对于欧洲了解和研究中国文化，仍然具有重要意义，但对于耶稣会的传教活动却越来越不利。教皇的禁令一次比一次严厉，耶稣会在“礼仪问题”之争中节节败退，同时中国皇帝对传教的反感也逐步加深。教皇先是在法国、西班牙、葡萄牙分别取缔耶稣会.1773年终于正式颁布了解散耶稣会的命令。
另外，非常重要的一件事是，1698年3月6日，白晋带着新招来的10名教士来华时，乘坐的是其极力促成首航中国的商船“安菲德里蒂”号（即“女神”号）。他们经过了7个月的海上漂泊以后，抵达中国。这是中法关系史也是中欧关系史上的一件历史性的大事。从此以后，整个18世纪，差不多每年都有一艘或几艘船只来往于中国与法国之间，不仅把欧洲的文化和物品带到了中国，同时也把中国的文化和物品带到了欧洲。中国的丝绸、瓷器、画、漆器等工艺品，就是在那时大量地运往了欧洲。这些中国工艺品，与传教士们的记录、感想和研究，相得益彰，在欧洲广为流传，引起法国和其他国家欧洲人对中国的极大兴趣和羡慕。整个18世纪，弥漫在欧洲的“中国风”或“中国趣味”就这样产生了。
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