文艺复兴时代杰出哲学家及其代表作

　　**，文艺复兴时期是一个旧秩序瓦解、新思想形成的过渡和转折时期，而任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。因此，要想真正了解文艺复兴时代，了解这个时代精神的精华，即哲学，是必须的。
　　第二，文艺复兴时期的哲学流派虽然只是一个大而广之的泛泛分类，文艺复兴时期的哲学家虽然没有出现如亚里士多德、柏拉图或者黑格尔、康德等巨星，但这并不意味着这一时期的哲学没有存在的意义。这一时期的哲学家都试图努力打破哲学成为封建教会附庸和基督教神学婢女的尴尬处境，力图用哲学方式来论证神学问题，从而为新时代哲学的出现培养了理性种子。
　　第三，该书以哲学家小传的形式，将一向使人“敬而远之”的哲学讲得深入浅出；并且附以每个哲学家主要的作品赏析，以便读者有一个实时的概括了解。 

　　本书详细介绍了文艺复兴时代7位杰出的哲学家的生平与著作——彼得拉克：戴着月桂之冠的人文主义之父；库萨的尼古拉：身披枢机主教法袍的哲学家；费奇诺：倡导“爱”的神哲学家；皮科：英年早逝的神童哲学家；伊拉斯谟：圣经人文主义之父；马基雅维利：开创现代政治学的哲学家；布鲁诺：“火刑”中的哲学家。

　　郑军，毕业于哈尔滨师范大学，现任鲁东大学学报编辑部副编审，发表专业论文20余篇，有合著、合译、参编著作多部。

前言
彼得拉克：戴着月桂之冠的人文主义之父
引言
一、彼得拉克的生平
1. 颠沛流离的童年
2. 普罗旺斯的爱情
3. 《阿非利加》与桂冠诗人
4. 忏悔的年代
二、彼得拉克的创作活动与学术思想
1. 彼得拉克体与《歌集》
2.《阿非利加》和诗论
3.《名人传》与历史分期论
4. 道德哲学的《秘密》
三、《论我的焦虑的秘密冲突》赏析及导读
1. 写作背景
2. 导读及赏析
库萨的尼古拉：身披枢机主教法袍的哲学家
引言
一、库萨的尼古拉的生平
1. 离家出走的童年
2. 三地求学
3. 巴塞尔会议上的年轻人
4. 出使的学者
5. 布利克森大主教
6．辉煌人生中的败笔
二、库萨的尼古拉的学术研究历程
1. “新时代”的**位哲学家
2. 《从天主教的协调》到《论有学识的无知》
3. 尼古拉学术研究的意义和贡献
三、《论有学识的无知》（中译本）导读及要略
1. 导读
2.《论有学识的无知》节选赏析
马尔西利奥·费奇诺：倡导“爱”的神哲学家
引言
一、马尔西利奥·费奇诺的生平
1. 托斯卡纳的医学世家
2. 医学院的哲学爱好者
3.“柏拉图学说”的新信徒
4. 被逐回老家的忤逆者
5. 卡勒基别墅中的新主人
6. “柏拉图学园”与豪华者洛伦佐
7. 退隐卡勒基
二、费奇诺学术研究生涯及其主要学术著作
1. 初涉柏拉图研究
2. 在“柏拉图学园”的日子
3.《柏拉图神学》的面世
三、《柏拉图神学》的写作背景及其内容要略
1. 写作背景
2.《柏拉图神学》的简要导读及特色、意义
乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉：英年早逝的神童哲学家
引言
一、皮科的生平
1. 衔玉而生的世家子
2. 求学经历
3. 与费奇诺的相遇
4.“900 论题”的萌生
5. 前往罗马
6. 逃离亚平宁半岛
7. 英年早逝
二、皮科的学术研究和写作生涯及其主要著作选介
1. 学术研究和写作生涯
2. 皮科的主要著作《论人的尊严》简介及内容要略
3.《论人的尊严》导读
德西底留斯·伊拉斯谟：圣经人文主义之父
引言
一、伊拉斯谟的生平
1. 一位私生子的童年生涯
2. 施泰因修道院的生活及随侍大主教
3. 游学多地
4. 往返于意大利和英格兰
5. 从巴塞尔到鲁汶
6. 与马丁·路德的冲突
7.“上帝万岁”
二、伊拉斯谟的学术研究年谱及其重要著作
1. 从《格言集》到《基督教战士手册》
2.《愚人颂》
3.《论基督君主的教育》
4.《新约圣经》的评介及历史意义
尼科洛·迪·马基雅维里：开创现代政治学的哲学家
引言
一、马基雅维里的生平
1. 寒门士子
2. 萨沃纳罗拉与佛罗伦萨共和国
3. 初露锋芒的国务秘书
4. 建立国民军
5. 共和国的瓦解
6. 著书立说
7. 昙花一现的希望
二、马基雅维里的学术研究生涯及其主要作品
1. 学术研究和写作生涯
2.《君主论》内容评介
3.《君主论》导读及内容要略
乔尔丹诺·布鲁诺：“火刑”中的哲学家
引言
一、布鲁诺的生平
1. 坎坷的童年
2. 法袍下的“异端”
3. 从意大利到法国的“国际公民”
4. 从伦敦到巴黎
5. 乡关何处
6. 落入虎口
7. 百花广场上的“普罗米修斯”
二、布鲁诺的学术研究心路及其主要著作要略
1. 布鲁诺的学术研究心路及写作生涯
2.《论原因、本原与太一》一书的主要内容要略及其导读
3.《论原因、本原与太一》节选

在14—16 世纪，被“黑暗中世纪”阴霾久久笼罩下的欧洲开始初露文明的曙光，为欧洲社会带来这一线曙光的正是推动了西欧社会由传统向近代转型的文艺复兴运动，这一时期因而成为西欧社会走出“黑暗中世纪”，揭橥近代化曙光的重要历史阶段。
在中世纪后期，西欧开始涌动着资本主义萌芽的潜流。资本主义萌芽是商品经济发展到一定阶段的产物，商品经济只有通过市场的合理调配才能够得以实现，完全意义上的市场行为必须要以生产资料所有制的自由为基础来保证，而实现所有这些自由的共同前提就是解放对人性的束缚，实现人的完全自由。因此在基督教神学统治下的黑暗的中世纪欧洲，迫切需要一场倡导人的自由的思想解放运动，资本主义萌芽的出现恰恰为这场思想运动的兴起提供了可能。城市经济的繁荣，使新兴的资产阶级开始追求个人的价值和力量，于是，越来越多的充满着创新进取、冒险求胜的精神的冒险者和多才多艺、高雅博学的知识分子受到人们的普遍尊重，这为文艺复兴的发生提供了深厚的物质和经济基础以及适宜的社会环境。
文艺复兴*早起源于意大利，其根本原因在于意大利在当时的欧洲已经率先完成了从封建主义向资本主义过渡的阶级准备、思想准备和物质准备。在14—15 世纪的意大利佛罗伦萨、威尼斯、米兰等地，随着手工工场生产规模的不断扩大以及生产技术的不断进步，富裕的工匠和大作坊主率先完成了华丽转身，成为早期的新兴资产阶级，他们需要取得与自身经济地位相适应的社会地位，需要将本阶级的价值观、思想文化提升为社会主流思想。
适逢其会的是，在14 世纪末，由于信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国对拜占庭的入侵，拜占庭帝国的许多学者带着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍开始逃往西欧避难。古希腊和古罗马的“新思想”“新文化”令刚刚登上历史舞台且久被基督教神学思想禁锢的新兴资产阶级眼前一亮，在他们看来，古希腊和古罗马时期是欧洲人引以为豪的光辉时代，是欧洲文化史上的一个高峰，那时盛极一时的古典自然科学、哲学、文学、艺术和罗马法可以成为同天主教会做斗争的实用的、有效的思想武器。于是，这些新兴的资产阶级积极倡导“复活”“再生”古希腊、古罗马文化，从而在整个西欧地区掀起了从文化到社会各个领域的变革活动，“文艺复兴”即由此得名。
担负着承上启下重任的文艺复兴时代，开始于14 世纪意大利境内的佛罗伦萨城市共和国，随着希腊文化在意大利的复兴，这股思潮至16 世纪时影响范围扩大至欧洲各国，对近代早期欧洲的社会生活及学术活动造成了深刻的影响，并遍及文学、艺术、哲学、科学、政治、宗教等诸多学科的知识范畴，“以近世之文化言，则各种事业皆以文艺复兴为其发祥地”。［1］而“哲学，从远古以来，就不仅是某些学派的问题，或少数学者之间的论争问题。它乃是社会生活的一个重要部分”。［2］需要说明的是，哲学在其发展的历史进程中，其内涵和外延的演化较之我们今天所知的“哲学”概念有着很大的不同。在西方，有关“哲学”的基本范畴可谓是众说纷纭，今天的哲学（英语：Philosophy，源于希腊语： Φιλοσοφ?α）按照词源有“爱智慧”的意思。在学术界里，对于哲学一词并无普遍接受的定义，也预见不到有达成一致定义的可能。单就西方学术史来说，哲学是对一些问题的研究，涉及实在、逻辑、知识、道德、美学、语言及意识等概念，它是社会意识形态之一，是关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。
关于西方哲学史的发展阶段，黑格尔认为共分为四个阶段：希腊哲学、中世纪哲学和近代哲学及现当代哲学，而对于文艺复兴时期的哲学，黑格尔则将之纳入到“中世纪哲学”的阈限之内。罗素先生则对其有过这样一种分期：“与神学相区别的哲学，开始于纪元前6 世纪的希腊。在它经过了古代的历程之后，随着基督教的兴起与罗马的灭亡，它就又浸没于神学之中。哲学的第二个伟大的时期自11 世纪起至14 世纪为止，除了像皇帝弗里德里希二世（1195—1250）那样极少数的伟大的叛逆者而外，是完全受天主教会支配的。这一时期以种种混乱而告结束，宗教改革就是这些混乱的*后结果。第三个时期，自17 世纪至今天。”［1］所以罗素认为, 文艺复兴时代“没产生重要的理论哲学家”。［2］哲学史家布鲁诺?纳尔迪则更为偏激，他认为“如果我们真的要探索近代哲学的起源，则必须双脚跳过人文主义时期”。［3］的确，如果试图要在文艺复兴时期找到类似于亚里士多德或者是黑格尔那样贴着明显标签的纯粹哲学家是不可能的。如果我们完全套用现代关于哲学的概念来定义哲学的内容和任务，那么在哲学发展史上具有重要作用和地位的跨领域的思想著作都将被哲学史拒之门外。但是，作为揭橥西方近代文明序幕的文艺复兴，则是在颠覆中世纪传统的“经院哲学”的基础上生发而成的，在文艺复兴之前的那个时代，基督教会完全垄断了思想文化领域，哲学成为了封建教会的附庸和基督教神学的婢女，然而，任何事物的发展都会在自身发展的过程中为自己培养出“掘墓人”，经院哲学的发展也不例外。经院哲学力图用哲学方式来论证神学问题的企图，恰恰就为新时代的哲学的出现培养了理性的种子。
文艺复兴时期正是一个旧秩序瓦解、新思想形成的过渡和转折阶段。马克思曾经说过：“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。”［1］以“近代世界所需要的理性的解放”［2］为结果的文艺复兴作为西方近代早期的启蒙运动，该时代所产生的哲学必然且理所当然地也就是近代西方早期启蒙思想文化的*本质、*集中的体现。［3］而文艺复兴哲学所具有的历史意义，则体现为“一种在某种程度上与所谓的中世纪哲学方法不同的哲学思维方式”［4］。因而，作为从中世纪向近代过渡时期即15—16 世纪的近代哲学的**阶段，文艺复兴哲学表现为“人文主义和自然哲学两股互相联系而又有一定区别的思潮”［5］。“文艺复兴的伟大成就，就是世界的发现和人的发现”［6］，而具有浓重鼎革意味的文艺复兴时期哲学则体现为两大发展趋向，其所特有的标志性之一的人文主义思潮的兴起，正是这一时期人们对于打破外在神权权威禁锢、重塑个性解放和自由平等的诉求的表现；而其另一发展分支——自然哲学则表现为对整个世界和宇宙的发现。
我们今天以人文主义和自然哲学来定义文艺复兴时期的哲学流派只是一个大而广之的泛泛分类，因为作为一个承载着时代鼎革责任的文艺复兴时期，其只是“急剧变化的一个短暂阶段，除了艺术之外，它没有任何可以辨认的稳定的方面”［1］，植根于从封建中世纪向近代资本主义转型时期的人文主义思潮，也就必然体现出新旧交织的过渡时期的历史特征，“远远没有成为整个资产阶级的自觉的思想体系”［2］。这一时期的哲学也概莫能外，它们更多地表现为宽泛性和碎片化的特征，这种宽泛性和碎片化必然造成文艺复兴时期哲学流派众多的混乱现象，这种混乱现象在学术发展方向上则具化为这一时期的哲学涵盖了人文主义哲学、自然哲学、新教宗教哲学、社会政治哲学、机械唯物主义与科学方法等范畴，［3］所以，我们可以看到，“没有一个独一无二的哲学定义可以应用到这250多年的时期，那时候，哲学是丰富的和不一致的，它的范围与目的的概念，它的对象和它的方法都是不断改变的”。［4］文艺复兴时期哲学所独具的这一状况和特征，决定了我们在瞩目该时代的哲学家时，就会发现，他们所涉猎的理论范畴和今天我们所定义的哲学家有着显著的不同。但是，在那样一个时代，他们却又的的确确是实至名归的哲学家。
当然，文艺复兴时期的哲学家虽然没有出现如亚里士多德、柏拉图或者是黑格尔、康德等巨星，但是仍然有灿若辰星般的众多哲学家熠熠生辉。本书撷取七位对文艺复兴哲学的发展以及对后世近代哲学具有重大推动作用的哲学家作一小传，以飨读者。

　　在《论人的尊严》这篇演讲稿中，皮科开宗明义“尖锐地批判了中世纪教会关于人与上帝关系的观点”。［2］他把人的自由摆在人的共性之上，赞颂人是自由的创造物，具有认识并能管理一切存在物的能力。皮科提出，来自于人的形象的所具有的人的尊严并不是早就已经被先天性地规定下来的，而是可以通过后天的道德自律以及不断自新进取进而实现自己的完善的人格。人由于自己具有选择和行动的自由，从而可以在宇宙中获得一个从**到**的任何可能的位置。换言之，人的命运是由自己的行为而产生的，人自己能够决定自己的存在。在这一理论体系中，他进一步发展了费奇诺在《柏拉图神学》中的关于宇宙等级论的观点。在皮科所构建的宇宙等级结构中，人已经不再拥有一个固定的地位，或者更可以说人已经是被置于宇宙这个等级体系之外。皮科认为，上帝在按照其神秘智慧的法则建立起宇宙体系之后，希望能够有某种高智慧的生物来细细揣摩体味他的伟大工作，为它的宏大壮伟而惊异，为它的美好壮丽而沉迷。这样上帝就想到了要创造人来承担这一任务。但是因为上帝在设置宇宙等级时已经把所有的一切按照**等级、中间等级、**等级的级别都分别安置了对应的事物了，他已经没有宇宙中的任何一个等级能够放置人类。于是，上帝决定使这一未能从它那里得到他本应得到东西的生物，具有每种其他所有不同生物所特有的一切。上帝把人暂时放在世界的中心，但没有限定安排人类在世界事物等级系列中的地位，目的是为了让人可以按照自己的愿望、按照自己的判断取得自己所渴望的位置、形象和功能。上帝赋予人以自由意志，使人能够不被任何限制所约束，人完全可以凭借自己的自由意志来决定自己本性的界限。人既不属于天堂，也不属于尘世，既非可朽，亦非不朽。人能够作为自己的塑造者，根据自己的意愿和尊严塑造自身，赋予自己*想拥有的形象。这样人就可以把自己塑造成任何模样，人可以堕落到下界，可以沦为低级的生命形式，即沦为畜生，与野兽为伍；也可以凭借灵魂的判断再转生为高级的形式，升华自己，与有神性的事物平起平坐，即神圣的形式。这一切都要由人自己来决定。人按照自己的意志选择自己在宇宙体系中的地位，人的本质和伟大就在于无限变化的能力。人在一个无限的过程中能够不断创造出新的东西，从而实现自身进而超越自身和世界。人应该是自己的造物主，是地上的神。

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