赵仲牧文集(第四卷)——文化学与道德哲学卷

　　《赵仲牧文集（第四卷）：文化学与道德哲学卷》主要内容包括：观念文化、哲学思想和民族精神、书法与诗文——一种符号学的阐释、发展社会主义商品经济和人生价值观念的更新、“十七年”道德的反思——道德问题面面观之一、道德内涵的理论探讨——道德问题面面观之二、儒家传统道德的回顾——道德问题面面观之三等。

文化学
一种文化构造理论及其研究方法的模型
文化与个人——关于五四以来文化问题的一点思考
观念文化、哲学思想和民族精神
权力结构和中华传统文化中的权力结构——兼论儒家对中华传统文化的权力结构的阐释
书法与诗文——一种符号学的阐释

道德哲学
发展社会主义商品经济和人生价值观念的更新
“十七年”道德的反思——道德问题面面观之一
道德内涵的理论探讨——道德问题面面观之二
儒家传统道德的回顾——道德问题面面观之三
生产力标准和道德标准
政府的职能与职能的转换

哲学（续）
人性论
情感问题的哲学分析
儒家哲学中的人性论
禅宗的佛性论与心性观
辩证方法与系统方法
哲学之为哲学的四项原则
西方哲学发展历程中的两次转折和三大阶段
哲学中的实体主义与非实体主义比较——在“场有哲学研究会”昆明秘书处次
研讨会上的发言
元初事象——哲学思考和哲学讨论的新起点
“元初事象”的哲学阐释
识知哲学——哲学思考和哲学讨论的第二个起点

　　（5）个人的各种直接或间接的权力欲得到满足可能萌生快感或幸福感。如司马光本从政，后与王安石政见有异，政治中的权力欲不能得到满足，遂弃政从文，沉心于历史著作的修撰，在知识的占有欲、权力欲的满足中获得快感。
　　二、权力的结构和权力占有的不同方式
　　（1）社稷、国家之内，人际的政治关系中，不同的政治等级占有了不同的权力等级。或者说，权力在不同的政治等级关系中进行了不同的分配，这就形成政治权力占有和分配的等级金字塔，即政权等级金字塔。
　　（2）宗族、家庭之内，人际的伦理关系中，形成了伦理等级的金字塔，即族权等级的金字塔。
　　（3）教派、教会之内，人际的宗教等级关系中，形成了教权等级的金字塔。在中国传统文化中，政权等级金字塔往往与族权等级金字塔相结合（家国同构）。在基督教统治西欧的年代中，教权等级的金字塔与政权等级的金字塔合二为一（不过也会出现时分时合迹象）。当佛教传人西藏后，佛教教权等级的金字塔就与政权等级的金字塔合二为一。在伊斯兰教的国家，伊朗是政教合一，国家中精神领袖的权力大于政治总统，伊斯兰的原教旨主义者有一个理想就是政教合一，使政权等级的金字塔依附于教权等级的金字塔。
　　（4）军事集团之内、人际的指战关系，即军队的等级关系，同样形成了军权等级的金字塔。（三年前巴基斯坦的军变其实就是军权等级金字塔吞并政权等级的金字塔。中国古代也有军权等级金字塔，但多依附于政权等级金字塔。）
　　（5）党派集团之内、人际的领导与被领导的关系，即党派成员之间的等级关系，同样形成党权等级的金字塔。西方发达国家、发展中国家党内一般存有党权等级金字塔。政权等级的金字塔依存于党权等级的金字塔。党权等级金字塔是近几百年才形成的，与中国传统文化的权力结构关系不大。
　　（6）经济生活之内、人际的财产关系，形成了财富的等级关系和财富占有与分配等级的金字塔，即财权等级的金字塔。在西方，财权等级金字塔与政权等级金字塔是相互独立的。在中国传统文化中，国家内财权等级金字塔完全依附于政权等级金字塔，在家族内财权等级金字塔依附于族权等级金字塔，甚至完全消解了。
　　（7）知识集团之内、人际的知识水平的关系，同样形成知识占有和分配的等级关系，即智权等级的金字塔。在中国传统儒家文化中，智权等级的金字塔依附于政权等级的金字塔，所谓“学而优则仕”。西方培根的名言“知识就是力量”还有一个意义：知识占有和分配的等级的金字塔与政权等级的金字塔、教权等级的金字塔相联系。当代，我们都在智权等级金字塔中占有一定位置，未必要依附政权等级金字塔，博导、博士、硕士、学士本身也是一种等级，这无疑是一种进步。智权等级金字塔渗入政权等级金字塔、财权等级金字塔中，促进了后者的良性发展。
　　我们总是置身于不同的权力金字塔中，因为我们每个人都离不开我们所处的文化模式和文化圈，也就离不开由各种权力等级金字塔组成的权力文化圈。或许可以为弗洛伊德补充一句：在人的心理深居中，不仅有性爱情结，也有权力欲情结。
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