描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787548443506
★名家推崇：史学家胡适、洪业，社会文化史专家周积明推崇备至。
★特立独行：中国史学界的非主流，作者对中国思想与文化提出了很多独出心裁、很有意思、令人震撼的新观点、新看法。
★简明通俗：作者自言，兴趣很多，“根本不想成为一个学问家”，而且自称是“百科全书派”，所以其著作，大都写得浅近简明、通俗易懂。
★图文并茂：精心选配了近100幅插图，以提升读者的阅读体验和满足感。
★知识注解：参照《辞海》等工具书，增加了一些知识性注解，一来为读者释疑解惑，二来丰富读者的历史知识。
★修订严谨：以中华书局、上海古籍出版社等多个版本为底本，反复校勘10余次，完美再现原汁原味的大师力作。
《中国文化小史》以中国文化的普及为出发点，用简明通俗的语言和短小精悍的篇幅，叙述了自原始社会到“五四新文化运动”各历史时期文化的特征、形成和发展过程，以及它们的作用和影响，在很大程度上满足了社会大众对文化史的需求。《中国文化小史》自出版以来，赢得了众多读者的青睐和好评。
此次出版的《中国文化小史》，以中华书局、上海古籍出版社等多个版本为底本，反复校勘十余次，并适当增加了一些插图和知识性注解，不仅完美再现了原汁原味的大师力作，而且在很大程度上提升了读者的阅读体验。
章 什么是中国文化？ 001
第二章 有史以前的中国人民 011
第三章 宗法社会与封建制度之进化 025
第四章 从上古文化到中古文化的特变期——春秋时代 043
第五章 古代文化的成熟期——战国时代 055
第六章 大帝国的出现 067
第七章 怀疑与黑暗时代 085
第八章 新文化成熟时代 097
第九章 隋唐帝国的黄金时代 109
第十章 文化的收敛与民族的屈辱123
第十一章 东西交通之初启与民族精神之复兴 135
第十二章 民族思想之成熟与考证学之兴 149
第十三章 海通以后的文化转变期 167
第十四章 民国十七年来的中国文化运动鸟瞰 181
第十五章 今后中国文化上之诸问题 195
序
关于这本《中国文化小史》，我有几句要表白的话：
这部书自然是很简陋的，不过就目前的出版界看起来，似乎还不无一看之价值。其中如中国上古文化之多元说，如商朝与在古代东方民族的关系，如封建制度与驻防制度之比较，如韩非子集上古学术之大成说，如阴阳家为海国民族思想，应特别注意研究之类，都是很值得注意的问题，将来想提出来单独研究的。
这部书抱歉的是因为没有正确的中西对照年表在手边，不能将中国历史上的年代一一换算为西历纪元，在初学者读起来或者稍感困难一些。此外因为自己没有工夫作索引，又请不到帮忙的人，只好暂缺了。
我希望这本小书能给读者多少对于中国文化了解上的一点帮助，这是很荣幸不尽的。
中华民国十七年六月
著者于上海
燕生（常乃惪，字燕生）的文章真是有卓识，远胜于我的前作。——史学家、思想家、哲学家 胡适
常乃惪来了，但我对他印象不好……因为他刚毕业，便聘为讲师……教了一年，他大概也觉得没受到赏识，就辞职了。我也没费力气留他，心里想走了也就算了。结果，这是我一生中*的遗憾之一。这个人后来建立了新的历史学派，他是个很了不起的人，而我却错过了他。——史学家、教育家 洪业
常乃惪的《中国文化小史》，语言浅近，着眼于普及，直接回应了社会大众对文化史的需求，其意义显然重要。——社会文化史专家 周积明
常乃惪的《中国文化小史》，以其通俗性赢得众多的读者。——《20世纪百年学案•历史学卷》
第二章 有史以前的中国人民
中国历史的托始期
中国是个富于实际性的民族，故历史之起源颇早，不讨仔细考察起来，究竟真正可靠的历史起于何时？也很难说的。《尚书》以《尧典》为首篇，相传系夏史官所纪；《史记》则较《尚书》为早，《五帝本纪》托始于黄帝，但自周召共和以后才有真正的年龄可考；其后晋皇甫谧补《三皇本纪》则于五帝以前又提出三皇；宋罗泌著《路史》更溯及开辟之神话。以今日的眼光看来，盘古、三皇固系完全神话，即黄帝的事迹亦尚在可信可疑之间，比较上可靠的还要算《尧典》所纪尧舜之事，虽然现今亦有人对于尧舜禹等时代的史实都加怀疑，但在未经确实证明以前，我们姑且相信自尧舜以后为有史时期，尧舜以前或许已有文字，而尚无书契，只可认为系史前时代了。
古的人类
因为考古学和地质学在中国都未发达，所以古代东亚大陆上的实在情形尚未能明了。据河南仰韶村所发现的新石器时代的古物，及长城附近发掘之人骨而观，则至少二万年以前中国已有人迹。惟此种人属于何种族？其生活状况如何？概因无详细之研究，不能确知。
汉族西来说之考察
近八十年来，在欧洲和日本都有一种对于中国民族系从西方迁徙来之学说。其迁徙之时代大约在黄帝时代，从亚洲西部侵入中国，此种侵入之民族大约与古巴比伦民族有关，在未侵入以前，中国本地或有一种土著民族，为外来之民族战胜后始逐渐向西南山地退避，即成为今日之苗族，其新来种族战胜后即占据黄河流域，为今日汉族之始祖。以上这种说法虽不无一部分之理由，然因其根据材料，多不坚固，故尚未能完全成立。但无论汉族西来说之成立与否，总之中国本地在上古必有人类栖息，则为至确不疑之事实。
上古人类分布之状况
普通历史所载上古事迹，多与黄河流域有关。因之人多以为上古人类只居住于黄河中下流，即今山东河南二省一带。其实不然，黄河流域不过是后来文化较发展的地方，其他地方也非无人类的痕迹。如巴蜀，如荆蛮，如獯鬻，如肃慎，其民族必与黄河流域之人类同时或稍后发生。不过后来因环境的关系遂有进化不进化之别罢了。
上古的文化中枢
普通的意见还有一种错误，就是以为上古中国的文化中枢只有一个，就是黄河流域。其实也不然，上古中国因地势和交通的关系，各地方的民族彼此不相往来，容易各自产生独立的文化，乃事理之当然。就我们今日所知，黄河流域以外，尚有几个文化中枢。如山东半岛和江苏北部为东夷族之文化中枢，四川中部为巴蜀族之文化中枢，长江中流为苗族之文化中枢，这都是可信的事实，其他如玁狁，如闽粤诸族虽未开化，然低级的文化亦并非没有的。
黄河流域特别发展的原因
古代民族既系各自发生，何以后来黄河流域的文化独占优势呢？由今推之，大约有几种原因：当时长江流域尚在沮泽时代，人类不易栖息，黄河流域土旷地高，较便居住；第二黄河流域土地肥沃，气候温暖便于农耕；第三黄河流域因系平原，与四围诸族容易接触，故进步较速。这三个原因大约都是很主要的。
初之生活
人类的进化都是从渔猎生活经过畜牧生活而到农业生活，古代中国人的进化当亦不外于此。中国古史虽不可靠，但其一般传说颇能表示社会进化的次第，如谓古帝王有燧人氏、有巢氏、庖牺氏、神农氏等，显然表示一种进化的层次。我们若把这些古帝王完全认为实有，固然不是，然若概认为无稽之谈，不加理会，也非研究初民思想之道。
山居与水居
就古史及一般文字的记载研究起来，中国史前人民的生活大约有山居、水居两种。山居者，中国古代称人民为“丘民”，称群众为“林蒸”，都可证明人类系属山居；水居者，中国的古代货币名都从“贝”字，可证明系水旁民族的生活。不过这些文字之证尚未足为强有力之证据，真正证据须待考古学发达以后耳。
初的饮食
人类初曾经过生食的时代，是普遍相信的，中国古史也说人类初系茹毛饮血，至燧人氏出始教民钻木取火，始有火食。燧人氏自然并无其人，不过代表一个时代，这个时代究竟距今若干年，尚不可知。总之自取火之法发明，人类始有熟食，是可断言的。而火之发明，不但饮食有了变迁，即一切生活亦均受其影响而发生进步。故火之出现，可视为文化之起点。
居住的进化
高等动物之营巢、觅穴之本能已发达，故不必待有人类，已有居住问题。石器时代的人多居于洞穴，惜中国尚无此项古代人类的洞穴发现，故不能就以研究原人的生活。至于巢居生活，大约甚普遍，故有有巢氏教民架木为巢之传说。
无衣时代
衣服的出现大约很迟，据史当在黄帝以后。以前的人亦并非完全裸体，不过仅在身上系一块兽皮而已。
用具的进化
古代人类社会由石器进而至铜器、铁器时代，此为普通之次第。中国之古石器近来发掘渐多，其时代似乎很近，大约至黄帝以后才逐渐入于铜器时代。至于舟车箭弓矢等制造，更在黄帝以后了。
社会的组织
古代中国人的社会组织如何？至今亦无确实可靠之证据，大约不外系多数依血统结合的小部落，每部落中有酋长为之统率。古史所谓九皇、六十四民，即此类部落酋长而已。
婚姻的进化
古代人类多属掠夺婚制，其后乃进而为购买婚制，史称庖牺氏始教民以二俪皮制嫁娶之礼，此为购买婚姻初起之时。
财产与货币观念
古的人类都是实行一种部落的共产制，即一群之中有公共的财产而无私人的财产，私有财产的起源大约承牧畜事业已经发达之后。神农氏教民日中为市，是不但财产私有而且有交易行为了。货币的使用大约亦始于此时。从字形“财”“货”等字之从“贝”旁，可想见古货币之使用必起于东方海滨居民，或者古代山东半岛一带文化较高于黄河中流也未可知。
初之宗教
中国初之宗教如何？我们现在尚不能知，大约不外级之拜物教而已。观于尧舜以后多神教尚普遍于中国，可见古代也不会更高的。其所崇拜者大约多系动植物或无生物，后来才渐渐以英雄伟人当作崇拜的对象，这种人神杂糅的现象一直经过了好多年代。
文字的起源
古代人类以结绳代文字，真正文字的起源，未确定在何时。史虽有仓颉造字之说，然文字系逐渐演化而来，绝非一人所能造成。八卦或即为初的文字或数码，其后乃有象形文字出现，大约已到黄帝时代了。
由行国到居国
在游猎和畜牧时代，人类都是迁徙往来无常处的，到了农业时代，人类生活才安定。中国的农业生活相传开始于神农，但此时也不过一部分人民进步到这程度而已。观黄帝时代尚以师兵为营卫，迁徙往来无常处，可见农业生活到那时还没有普及。
部落的合并
原始部落因战争、婚姻或其他关系，逐渐由小合并成大，渐渐有大的首领出现，这种情形大约自黄帝时代为始，黄帝和蚩尤都是当时的大首领，与从前的小部落情形就不同了。
由女性中心到男性中心
古代是否女子权力大于男子，尚不可知，但至少其部族的团结是从女系的。文字上“姓”字从“女”从“生”，表示“女所生也”之义，这就是代表古代姓的观念。其后血族的部落打破，有了超血族以上的政治联合，才以强有力的男性为中心。
政治组织之进化
初部落系以血统为结合，故其组织很简单，仅有酋长一人为领袖，其后慢慢分化，一部落之中有专司宗教的巫史，有专司战争的武士，而后有统摄各部落的“皇”或“帝”出现。官制也逐渐复杂，据《左传》所载官制起于伏羲，但颛顼以后始以民纪官，大约颛顼以后才渐渐有职官之设备了。
战争之进化
战争是自古就有的，不过初时代只有小规模的部落争斗而已，到部落渐大，战争也就渐大。黄帝时代与炎帝，与蚩尤皆有战争，虽其事未必可靠，但战争之进化大约起于此时。武器如弓矢等也在此时应用起来。
美术的起源
原人的美术观念发达颇早，石器时代的壁画已可表示其美术观念之一部分，惜中国尚无此项壁画发现。音乐之类则相传创造于黄帝，衣服与宫室也自黄帝时代才有规模。
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