天下一家，中国一人——创建乡约的吕大钧兄弟/乡贤文化丛书

*乡贤，是道德高尚且对地方建设有突出贡献的人。乡贤，是地方的精英，对地方社会文化发挥过的积极作用。

*乡贤，热衷乡村治理和乡村教育，且乐善好施、造福乡梓。

*乡贤，道德高尚、处事公正、治家严格、扶贫济困。

*乡贤，是乡贤文化的创造者和实践者。乡贤是国家认同的纽带，是促进区域认同和文化认同的粘合剂。

*乡贤祠。祭奠和供奉为地方建设作出贡献的先贤，展示各地不同的乡贤文化。

*乡贤文化，是由乡贤及乡人们创造的，是优秀传统文化的重要组成部分。

周军伟著的《天下一家中国一人——创建乡约的吕大钧兄弟》系“乡贤文化丛书”之一种，重点叙述了宋代乡约的创始人吕大钧、吕大忠兄弟创建乡约、造福乡里的事迹。

本书重点叙述了宋代乡约的创始人吕大钧、吕大忠兄弟创建乡约、造福乡里的事迹，主要内容有：吕氏事迹，重点介绍吕氏成长的过程以及吕氏家族的简单历史；书香门第，胆识过人；订立乡约，教化乡人；教化人才，移风易俗；提倡和谐，团结乡人；善待外人，视同一家；倡导人爱，谨遵法度；吕氏乡约内容简单介绍；《吕氏乡约》，提出”德业相励，过失相规，礼俗相交，患难相恤”，是中国历史上*部成文的村规民约。这些内容，对构建乡村社会的和谐安宁，起到了一定的作用。

五子登科：三代人的奋斗

一、定居蓝田

二、走背字儿的汲郡显德侍郎院

三、五子登科：吕黄的才华

拜师求道

一、道的魅力

二、嘉祜二年的道学 论坛

三、道学是什么

四、张载的道

师友和对手

一、同族扶持

二、门户相当结婚姻

三、道之所存，师之所存

四、吕大防与张载、二程的交往

五、吕大防与苏氏兄弟

六、对手

直刚君子吕大忠

一、初入职场：慢慢地被人

二、知军事，善外交

三、直刚君子

宰相吕大防

一、一朝成名天下闻

二、浮沉

三、宰执天下

勇不可及吕大钧

一、出则勇

二、入则孝

三、胸怀天下

学者吕大临

一、解经释道

二、因事论学

三、那些先生

乡约：日用之道，天下一家

一、 《乡约》：百姓日用之道

二、兄弟辩难

三、历史接力：乡约的价值

参考文献

“乡贤”，这一古老的称呼已经淡出人们的视野很久了。

党的十八大以来，乡贤重新进入人们的视野，成为人们热议的话题。中共中央、国务院2015年颁布的《关于加大改革创新力度加快农业现代化建设的若干意见》中明确指出，要“创新乡贤文化，弘扬善行义举，以乡情乡愁为纽带吸引和凝聚各方人士支持家乡建设，传承乡村文明”。在中共中央、国务院的文件里提到乡贤和乡贤文化，这应该是首次，它表明作为中国优秀传统文化重要组成部分的乡贤文化，既是传承乡村文明的重要内容，也是新时期农村文化建设的重要内容。但是，由于乡贤和乡贤文化淡出人们视线已久，在这一概念重新被提出来的时候，许多人并不明白什么是乡贤，什么是乡贤文化，更不知道如何传承和弘扬乡贤文化。鉴于此，有必要对乡贤称谓、乡贤之说的起源、乡贤对中国乡村的作用与意义、乡贤文化包含哪些内容等，作简要回答。

何谓乡贤？按照通常的解释，乡贤是指那些道德品行高尚同时又对乡村建设有过贡献的人。这里包含两个层面的意思：一是道德品行高尚，二是对家乡建设作出过贡献。但如果仅仅是道德品行高尚，满足于个人修身齐家、独善己身、洁身自好，很少关心乡里乡亲，很少对乡梓作出过贡献，那么，这样的人只能称为乡隐，而不能称为乡贤。乡贤既应是道德为人敬仰、行为堪称模范的人，更应是为家乡作出过一定贡献的人。不论是教书育人、传承文化、制定乡约、调解邻里矛盾，还是乐善好施、修桥铺路、接济乡人，举凡一切有益于乡里乡亲的事情，他们总是满腔热情，乐做善为。对乡村建设的贡献，是乡贤的条件。如果对家乡父老没有什么贡献可言，何以成为乡贤？看一看汉魏六朝出现的一些记述各地乡贤的著作，如《汝南先贤传》《陈留耆旧传》《襄阳耆旧记》《鲁国先贤传》《楚国先贤传》等，其中记载的各地乡贤，不仅在道德、学问、修养、名望等方面为人称颂，成为时人敬仰的楷模，而且都是对家乡作出过贡献的人。他们能入各种乡贤传，绝非浪得虚名。

乡贤之说起源于何时？乡贤很早就存在于中国的乡村，但乡贤之说却是在东汉中后期才逐渐流行起来的。东汉中后期，随着一些世家大族的崛起，各个郡国都热衷于撰写乡贤传记，表彰那些曾经为当地经济、社会、文化发展作出过贡献的贤人雅士。东汉以后，世家大族成为维持中国乡村社会稳定的重要力量，涌现出许多被后人称为乡贤的人物，他们对当时的社会，乃至对中国历史文化都产生了重要影响。作为乡村精英的乡贤，在乡村治理、乡村教育等方面可补政府治理之不足，发挥了政府无法起到的重要作用。一些人看到了乡贤对社会发展的积极作用，把所属郡国那些有影响的人物事迹记录下来，于是出现了所谓的“郡书”。唐代史学家刘知幾在谈到这类著作时说：“郡书者，矜其乡贤，美其邦族，施于本国，颇得流行；置于他方，罕闻爱异。其有如常璩之详审，刘昞之该博，而能传诸不朽、见美来裔者，盖无几焉。”（刘知幾：《史通》卷十《内篇·杂述》）刘知幾是较早关注到乡贤类著作的史学家，他认为，乡贤类著作都是“矜其乡贤，美其邦族”，因而在当地比较流行，而到了其他地方，知道的人就很少了。在谈到东汉史书繁盛的原因时，刘知幾再次提到了乡贤：“降及东京，作者弥众。至如名邦大都，地富才良，高门甲族，代多髦俊。邑老乡贤，竞为别录。家牒宗谱，各成私传。于是笔削所采，闻见益多。此中兴之史，所以又广于《前汉》也。”（刘知幾：《史通》卷九《内篇·烦省》）刘知幾虽然没有对乡贤作出解释，但他把“邑老乡贤”与“高门甲族”相提并论，表明他已经把“邑老乡贤”与“高门甲族”放在同一个层级上，充分肯定了“邑老乡贤”的历史地位与作用。

……

为此，我们组织编纂了这套“乡贤文化丛书”，把自东汉以来的历代乡贤进行梳理，系统展示乡贤、乡贤文化的历史风貌和文化价值，以期让广大读者对优秀传统文化中的乡贤和乡贤文化有更多的了解，对乡贤文化的历史作用和当代价值有更多的认知，共同为创新乡贤文化、建设新乡贤文化作出应有的贡献。

“乡贤文化丛书”辑，我们精选了10位在中国历史上有一定影响的各地乡贤，他们不论在教书育人、修身齐家，还是在乡村治理、乡村建设、慈善赈济等方面均作出了一定贡献，成为人们传颂的典范楷模。在本辑编写过程中，每位作者均对自己承担的人物有一定研究，但因作者较多，行文风格各异，难免会出现一些不尽如人意之处，不妥之处，尚祈读者批评。

卫绍生 廉 朴

2018年5月20日

五子登科：三代人的奋斗

一、 定居蓝田

历史上曾经发生过很多微不足道的事情。微不足道的意思是，这些事情小到了历史典籍根本不会去书写的程度。虽然对于一个人来说，这些事是大事，比如说生与死，但是并不是每一个人的生与死都会被记录在史册上。只有那些影响了历史进程或者创造了历史的人，才能安享人生的全部事件或者片段被载入史册的权利。

中国古代不少思想家认为，小事情里孕育着大事情。所以，我们的历史记录者会在大事情发生与大人物出世时，尽量追寻大事情之前的小事情与大人物之前的小人物，以便梳理出正在发生着的历史源流与根脚。北宋立国几十年后，太常博士吕通没有归葬祖茔，而是葬于陕西蓝田，便是这样的小事情。

如果不是吕通有五个孙子相继登科，名噪一时，如果不是他的孙子吕大防做官做得好，被记入《宋史》，那么我们可能就不会知道这位老人的任何事情，即便是死亡与安葬这样的人生大事也同样不会被我们知道。尽管吕通因孙子的事功而被记入史册，但我们仍旧不知道吕通的生卒年月。所以，我只能使用“北宋立国几十年后”这样模糊的时间词。甚至，我们不知道为什么他被葬在蓝田而不是归葬祖茔。《宋史·吕大防传》只给了一句话——“通葬京兆蓝田，遂家焉”。因为吕通葬在京兆蓝田，所以他的后人就安家于此，这怎么看都有太过随意的感觉。

随意的文字中往往隐藏着历史的秘密。我们尝试拼一拼历史的碎片，权作本书的引子。

吕通的另一个孙子吕大钧过世后，朋友范育为他撰写的墓表中提到了吕通，说“王考通，太常博士，赠兵部侍郎。……由兵部葬京兆之蓝田，故子孙为其县人焉。”吕大钧生于仁宗天圣七年（1029），卒于神宗元丰三年（1080），享年五十二岁。

据常情推断，此时距吕通安葬蓝田并不算久远，当年操持吕通葬礼的人中应当还有在世者，至少吕氏家族中应该还有知情者在世，加之墓表虽然常有为尊者讳的言语，但写上的事情至少应能为逝者的家人所认可，所以，范育所言应为事实——吕通是兵部安葬的。这是一件极为罕见的事情，兵部为何要安葬一位太常博士，谁主持此事，经历了何种程序，这些细节已经**不可考了。然而，在翻阅材料时发现的另一种说法，却让笔者觉得吕通安葬蓝田可能另有隐情，不妨拿出来与诸位共览。清雍正年间修撰的《陕西通志》中记载说：“黄过蓝田，爱其山川风景，遂葬通于蓝田，因家焉。”黄，即吕黄，吕通的二儿子。因为他喜欢蓝田的山川风光，就把父亲葬在这里。从宋到清，时代久远，中间又历经多次战乱，《陕西通志》的这个说法究竟可信度有多高，极难辨析。当然，不排除兵部安葬一次，吕蕡又迁葬自己父亲一次的可能，虽然这样看上去更加功利化。不管我们如何努力推测，由于文字材料稀少，即便加上地下材料，比如考古发掘吕氏墓葬，关于吕通，能够确认的仅仅是他终埋葬于蓝田。他安葬于蓝田这件事的所有的秘密与疑惑，都已成为历史的秘密。