忧乐天下遗韵长——治家理国的范仲淹/乡贤文化丛书

*乡贤，是道德高尚且对地方建设有突出贡献的人。乡贤，是地方的精英，对地方社会文化发挥过的积极作用。

*乡贤，热衷乡村治理和乡村教育，且乐善好施、造福乡梓。

*乡贤，道德高尚、处事公正、治家严格、扶贫济困。

*乡贤，是乡贤文化的创造者和实践者。乡贤是国家认同的纽带，是促进区域认同和文化认同的粘合剂。

*乡贤祠。祭奠和供奉为地方建设作出贡献的先贤，展示各地不同的乡贤文化。

*乡贤文化，是由乡贤及乡人们创造的，是优秀传统文化的重要组成部分。

任崇岳著的《忧乐天下遗韵长——治家理国的范仲淹》为“乡贤文化丛书”之一种，重点叙述宋代政治家、文学家范仲淹的一生。

阳和不择地，海角亦逢春
一、初入仕途，亢直敢言
二、在毫州节度推官任上
三、位卑未敢忘忧国
四、执教杏坛

伏处怀庙堂，宦达忧江湖
一、次被贬
二、安抚江淮
三、第二次被贬
四、苏州治水兴学
五、第三次被贬
六、在润州和越州

胸中有甲兵，安边息烽烟
一、宋夏交恶
二、临危受命
三、庆州御敌
四、宋夏议和
五、知人善任
六、妙手填词

平生仗忠信，尽室任风波
一、奉召回朝
二、庆历新政
三、邠州、邓州
四、后的岁月

义田还恤族，此惠永难泯
一、修身齐家
二、赈恤家族

参考文献

“乡贤”，这一古老的称呼已经淡出人们的视野很久了。

党的十八大以来，乡贤重新进入人们的视野，成为人们热议的话题。中共中央、国务院2015年颁布的《关于加大改革创新力度加快农业现代化建设的若干意见》中明确指出，要“创新乡贤文化，弘扬善行义举，以乡情乡愁为纽带吸引和凝聚各方人士支持家乡建设，传承乡村文明”。在中共中央、国务院的文件里提到乡贤和乡贤文化，这应该是首次，它表明作为中国优秀传统文化重要组成部分的乡贤文化，既是传承乡村文明的重要内容，也是新时期农村文化建设的重要内容。但是，由于乡贤和乡贤文化淡出人们视线已久，在这一概念重新被提出来的时候，许多人并不明白什么是乡贤，什么是乡贤文化，更不知道如何传承和弘扬乡贤文化。鉴于此，有必要对乡贤称谓、乡贤之说的起源、乡贤对中国乡村的作用与意义、乡贤文化包含哪些内容等，作简要回答。

何谓乡贤？按照通常的解释，乡贤是指那些道德品行高尚同时又对乡村建设有过贡献的人。这里包含两个层面的意思：一是道德品行高尚，二是对家乡建设作出过贡献。但如果仅仅是道德品行高尚，满足于个人修身齐家、独善己身、洁身自好，很少关心乡里乡亲，很少对乡梓作出过贡献，那么，这样的人只能称为乡隐，而不能称为乡贤。乡贤既应是道德为人敬仰、行为堪称模范的人，更应是为家乡作出过一定贡献的人。不论是教书育人、传承文化、制定乡约、调解邻里矛盾，还是乐善好施、修桥铺路、接济乡人，举凡一切有益于乡里乡亲的事情，他们总是满腔热情，乐做善为。对乡村建设的贡献，是乡贤的条件。如果对家乡父老没有什么贡献可言，何以成为乡贤？看一看汉魏六朝出现的一些记述各地乡贤的著作，如《汝南先贤传》《陈留耆旧传》《襄阳耆旧记》《鲁国先贤传》《楚国先贤传》等，其中记载的各地乡贤，不仅在道德、学问、修养、名望等方面为人称颂，成为时人敬仰的楷模，而且都是对家乡作出过贡献的人。他们能入各种乡贤传，绝非浪得虚名。

乡贤之说起源于何时？乡贤很早就存在于中国的乡村，但乡贤之说却是在东汉中后期才逐渐流行起来的。东汉中后期，随着一些世家大族的崛起，各个郡国都热衷于撰写乡贤传记，表彰那些曾经为当地经济、社会、文化发展作出过贡献的贤人雅士。东汉以后，世家大族成为维持中国乡村社会稳定的重要力量，涌现出许多被后人称为乡贤的人物，他们对当时的社会，乃至对中国历史文化都产生了重要影响。作为乡村精英的乡贤，在乡村治理、乡村教育等方面可补政府治理之不足，发挥了政府无法起到的重要作用。一些人看到了乡贤对社会发展的积极作用，把所属郡国那些有影响的人物事迹记录下来，于是出现了所谓的“郡书”。唐代史学家刘知幾在谈到这类著作时说：“郡书者，矜其乡贤，美其邦族，施于本国，颇得流行；置于他方，罕闻爱异。其有如常璩之详审，刘昞之该博，而能传诸不朽、见美来裔者，盖无几焉。”（刘知幾：《史通》卷十《内篇·杂述》）刘知幾是较早关注到乡贤类著作的史学家，他认为，乡贤类著作都是“矜其乡贤，美其邦族”，因而在当地比较流行，而到了其他地方，知道的人就很少了。在谈到东汉史书繁盛的原因时，刘知幾再次提到了乡贤：“降及东京，作者弥众。至如名邦大都，地富才良，高门甲族，代多髦俊。邑老乡贤，竞为别录。家牒宗谱，各成私传。于是笔削所采，闻见益多。此中兴之史，所以又广于《前汉》也。”（刘知幾：《史通》卷九《内篇·烦省》）刘知幾虽然没有对乡贤作出解释，但他把“邑老乡贤”与“高门甲族”相提并论，表明他已经把“邑老乡贤”与“高门甲族”放在同一个层级上，充分肯定了“邑老乡贤”的历史地位与作用。

……

为此，我们组织编纂了这套“乡贤文化丛书”，把自东汉以来的历代乡贤进行梳理，系统展示乡贤、乡贤文化的历史风貌和文化价值，以期让广大读者对优秀传统文化中的乡贤和乡贤文化有更多的了解，对乡贤文化的历史作用和当代价值有更多的认知，共同为创新乡贤文化、建设新乡贤文化作出应有的贡献。

“乡贤文化丛书”辑，我们精选了10位在中国历史上有一定影响的各地乡贤，他们不论在教书育人、修身齐家，还是在乡村治理、乡村建设、慈善赈济等方面均作出了一定贡献，成为人们传颂的典范楷模。在本辑编写过程中，每位作者均对自己承担的人物有一定研究，但因作者较多，行文风格各异，难免会出现一些不尽如人意之处，不妥之处，尚祈读者批评。

卫绍生 廉 朴

2018年5月20日

二、寄人篱下的日子

　　天有不测风云，人有旦夕祸福。宋太宗淳化元年（990年），范墉突然撒手尘寰，卒于武宁军节度掌书记任上，那时范仲淹刚刚两岁，还在襁褓之中。范墉官职低微，本非素封之家，一旦弃世，孤儿寡母马上陷入了衣食不继的窘境。

　　范墉先后娶了两个妻子，前妻陈氏生有四子：仲温、，另外两子早年天亡，没有名字。继娶谢氏，即范仲淹的生母。叶落归根，狐死首丘，范仲淹之母谢氏只得含泪扶柩把范墉安葬于苏州吴县。范墉自随钱傲归朝的10余年间先后在河北、四川、江苏徐州做官，从未回过家乡，和族人已经生疏；范墉归朝11年之后才生仲淹，可知谢氏是北方人，如是南方人，断无结缡10余年才生子之理。又，范墉官职低微，俸入微薄，似不可能同时有妻妾并存，谢氏当是原配陈氏死后的续弦。

　　范仲淹裔孙、清朝人范能濬写的《宋太师中书令兼尚书令魏国公文正公传》说：“周国公（即范墉）卒时，时中舍（即范仲温）长，方六岁。次镃，亦不过四五龄。考宋官制，掌书记秩列三班之末。周国从钱氏归朝，十余年间，自冀而蜀而徐，匍匐以就微禄。一旦捐馆（死亡），去乡千里，三稚幼弱，此太夫人所以贫而无依也。厥后中舍二兄归吴，而文正未离襁褓，遂随育于朱氏。”这段话印证了以上的分析：范墉在朝任职10余年，未回过家乡，他所任的掌书记是级的官员，俸禄甚少，但为养家糊口，也只得就职，因此说“匍匐以就微禄”。范墉去世时，长子范仲温6岁，次子范铉四五岁，三子范仲淹2岁。原配陈氏已辞世，三个未成年的孩子全由继室谢氏鞠育。

　　范墉去世，谢氏母子四人失去了生活来源，而徐州离苏州有千里之遥，因此说“去乡千里，三稚幼弱，此太夫人所以贫而无依也”。谢氏母子均是次回到苏州家乡，人地生疏，就算有范氏家族的扶持，但是他们都不富裕，要养活四口人，似乎力不从心。茕茕孑立，炊烟不举，就成了谢氏母子生活的真实写照。为了抚孤成立，无奈，谢氏只有别抱琵琶，另嫁他人了。好在当时妇女再嫁并不受人歧视，主张“饿死事小，失节事大”的程颢、程颐兄弟还未降生。谢氏为夫服丧期满后，经人说合，便嫁给了已经丧偶、时任平江府（治今江苏苏州）推官的淄州长山县（今山东邹平县）人朱文翰。推官是唐代节度使、观察使及州、府的属官，官阶不高，俸入微薄，骤然接纳谢氏母子四人，经济上未免捉襟见肘。同时朱文翰前妻生有两个儿子，如果再加上谢氏带来的三个儿子，朱文翰更是无力负担，谢氏只得把范仲温、范镃寄养在苏州，带着只有4岁的范仲淹改嫁给朱文翰。

　　范仲淹既然有了继父，自然要随改姓朱，朱文翰为他取名朱说（yue）。说者悦也，寓意是范仲淹高高兴兴地来到朱家。朱文翰不愧是进士出身，为孩子起名也诙谐有趣，寓意深长。谢氏既嫁朱文翰，便结束了漂泊无定的生活，她与朱文翰琴瑟和谐，这给范仲淹带来了安定的生活环境。朱文翰对他也视如己出，与亲生子一视同仁，这种襟抱对范仲淹的成才产生了深远影响。

　　山东邹平县《长山朱氏族谱》在记载朱文翰的履历时说：“端拱二年（989年）进士，江南平江府推官，召试馆职，授秘阁校理。真宗即位，拜户部郎中，景德初出为淄州长史。”细数朱文翰所任的推官、秘阁校理、户部郎中、长史，均非显赫官职。推官是幕僚；秘阁校理是管理史馆、昭文馆、集贤院三馆珍本书籍及书画的机构，官阶是正八品；郎中虽然名义上是尚书省及所属各部的高级官员，但官阶只是从六品；长史是宋代州、府的属官，也称上佐官，没有实际职掌，有时以犯有过失的官员充任，是个聊胜于无的官职，品阶不高，俸禄自然低微。明白了这一点就不难理解，范仲淹在读书期间受了那么多苦，并非受了朱家的歧视与虐待，而是朱文翰囊中羞涩，拿不出那么多钱来供他读书，如此而已。

　　朱文翰从平江府推官任上到京城任职，无论是秘阁校理，或是户部郎中，但京城米珠薪桂，他带不起家眷，只能孑然一人，独居京城，而家中还有年迈的高堂需要侍奉，谢氏只能带着范仲淹来到长山与公婆一起度日，自然还得照拂朱文翰前妻所生之子。夫妻两人劳燕分飞，天各一方，直到朱文翰调任淄州长史，这才一家重新团聚。

　　宋朝人楼钥写的《范文正公年谱》是研究范仲淹生平的重要资料，但范仲淹21岁前的历史却未著一字，个中原因可能是未搜集到有关资料。楼钥生于南宋高宗绍兴七年（1137年），距范仲淹逝世的皇祐四年（1052年）只有80余年。他于孝宗隆兴年间考中进士，是个博学淹通之人，他为范仲淹作年谱留下的这一段空白，给了后人驰骋想象的空间，于是便有了范仲淹跟随继父在澧州安乡（今湖南安乡）和池州青阳（今安徽青阳）读书的传说。

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