千古奇丐创义学——行乞办学的武训/乡贤文化丛书

*乡贤，是道德高尚且对地方建设有突出贡献的人。乡贤，是地方的精英，对地方社会文化发挥过的积极作用。

*乡贤，热衷乡村治理和乡村教育，且乐善好施、造福乡梓。

*乡贤，道德高尚、处事公正、治家严格、扶贫济困。

*乡贤，是乡贤文化的创造者和实践者。乡贤是国家认同的纽带，是促进区域认同和文化认同的粘合剂。

*乡贤祠。祭奠和供奉为地方建设作出贡献的先贤，展示各地不同的乡贤文化。

*乡贤文化，是由乡贤及乡人们创造的，是优秀传统文化的重要组成部分。

武训用平凡的身躯铸就了不平凡的业绩，把一个平凡的生命 演绎得精彩辉煌，是平凡教育中*完美的注解，为中国优秀的乡 贤文化铸造了*生动的实例。

追梦义学
一、凄凉的童年
二、义学之梦
三、剪发求乞兴义学

运河岸边举义学
一、一把铜勺求乞路
二、且佣且乞筹学费
三、锱铢毫厘筹资金
四、殚精竭虑为义学
五、穷使富保苦生息

苦心精诚义学终成
一、独身立志兴义学
二、“崇贤义塾”终开张
三、筹建义塾话辛酸
四、义学之梦终实现

缕絮一身不改初衷
一、继续行乞办义塾
二、丐星陨落

武训义迹声远扬
一、清廷的嘉奖
二、震撼教育界
三、楷模榜样昭后世

武训精神流芳久
一、武训精神的内涵
二、武训精神之价值
三、继承武训精神

附录

“乡贤”，这一古老的称呼已经淡出人们的视野很久了。

党的十八大以来，乡贤重新进入人们的视野，成为人们热议的话题。中共中央、国务院2015年颁布的《关于加大改革创新力度加快农业现代化建设的若干意见》中明确指出，要“创新乡贤文化，弘扬善行义举，以乡情乡愁为纽带吸引和凝聚各方人士支持家乡建设，传承乡村文明”。在中共中央、国务院的文件里提到乡贤和乡贤文化，这应该是首次，它表明作为中国优秀传统文化重要组成部分的乡贤文化，既是传承乡村文明的重要内容，也是新时期农村文化建设的重要内容。但是，由于乡贤和乡贤文化淡出人们视线已久，在这一概念重新被提出来的时候，许多人并不明白什么是乡贤，什么是乡贤文化，更不知道如何传承和弘扬乡贤文化。鉴于此，有必要对乡贤称谓、乡贤之说的起源、乡贤对中国乡村的作用与意义、乡贤文化包含哪些内容等，作简要回答。

何谓乡贤？按照通常的解释，乡贤是指那些道德品行高尚同时又对乡村建设有过贡献的人。这里包含两个层面的意思：一是道德品行高尚，二是对家乡建设作出过贡献。但如果仅仅是道德品行高尚，满足于个人修身齐家、独善己身、洁身自好，很少关心乡里乡亲，很少对乡梓作出过贡献，那么，这样的人只能称为乡隐，而不能称为乡贤。乡贤既应是道德为人敬仰、行为堪称模范的人，更应是为家乡作出过一定贡献的人。不论是教书育人、传承文化、制定乡约、调解邻里矛盾，还是乐善好施、修桥铺路、接济乡人，举凡一切有益于乡里乡亲的事情，他们总是满腔热情，乐做善为。对乡村建设的贡献，是乡贤的条件。如果对家乡父老没有什么贡献可言，何以成为乡贤？看一看汉魏六朝出现的一些记述各地乡贤的著作，如《汝南先贤传》《陈留耆旧传》《襄阳耆旧记》《鲁国先贤传》《楚国先贤传》等，其中记载的各地乡贤，不仅在道德、学问、修养、名望等方面为人称颂，成为时人敬仰的楷模，而且都是对家乡作出过贡献的人。他们能入各种乡贤传，绝非浪得虚名。

乡贤之说起源于何时？乡贤很早就存在于中国的乡村，但乡贤之说却是在东汉中后期才逐渐流行起来的。东汉中后期，随着一些世家大族的崛起，各个郡国都热衷于撰写乡贤传记，表彰那些曾经为当地经济、社会、文化发展作出过贡献的贤人雅士。东汉以后，世家大族成为维持中国乡村社会稳定的重要力量，涌现出许多被后人称为乡贤的人物，他们对当时的社会，乃至对中国历史文化都产生了重要影响。作为乡村精英的乡贤，在乡村治理、乡村教育等方面可补政府治理之不足，发挥了政府无法起到的重要作用。一些人看到了乡贤对社会发展的积极作用，把所属郡国那些有影响的人物事迹记录下来，于是出现了所谓的“郡书”。唐代史学家刘知幾在谈到这类著作时说：“郡书者，矜其乡贤，美其邦族，施于本国，颇得流行；置于他方，罕闻爱异。其有如常璩之详审，刘昞之该博，而能传诸不朽、见美来裔者，盖无几焉。”（刘知幾：《史通》卷十《内篇·杂述》）刘知幾是较早关注到乡贤类著作的史学家，他认为，乡贤类著作都是“矜其乡贤，美其邦族”，因而在当地比较流行，而到了其他地方，知道的人就很少了。在谈到东汉史书繁盛的原因时，刘知幾再次提到了乡贤：“降及东京，作者弥众。至如名邦大都，地富才良，高门甲族，代多髦俊。邑老乡贤，竞为别录。家牒宗谱，各成私传。于是笔削所采，闻见益多。此中兴之史，所以又广于《前汉》也。”（刘知幾：《史通》卷九《内篇·烦省》）刘知幾虽然没有对乡贤作出解释，但他把“邑老乡贤”与“高门甲族”相提并论，表明他已经把“邑老乡贤”与“高门甲族”放在同一个层级上，充分肯定了“邑老乡贤”的历史地位与作用。

……

为此，我们组织编纂了这套“乡贤文化丛书”，把自东汉以来的历代乡贤进行梳理，系统展示乡贤、乡贤文化的历史风貌和文化价值，以期让广大读者对优秀传统文化中的乡贤和乡贤文化有更多的了解，对乡贤文化的历史作用和当代价值有更多的认知，共同为创新乡贤文化、建设新乡贤文化作出应有的贡献。

“乡贤文化丛书”辑，我们精选了10位在中国历史上有一定影响的各地乡贤，他们不论在教书育人、修身齐家，还是在乡村治理、乡村建设、慈善赈济等方面均作出了一定贡献，成为人们传颂的典范楷模。在本辑编写过程中，每位作者均对自己承担的人物有一定研究，但因作者较多，行文风格各异，难免会出现一些不尽如人意之处，不妥之处，尚祈读者批评。

卫绍生 廉 朴

2018年5月20日

剪发求乞兴义学

下定决心以后，武训首先剃去了发辫，卖了钱，只留下一个桃形，“剃发如浮屠状，唯留额角一片，如桃许大，或左或右剃留不定”。大家知道，清朝时的人留辫发，这其中也有不少变化。清初的时候，要求严格，要把头发几乎全部剃干净，只在脑后留下一点儿如铜钱大小的头发，结成辫子，被称为“金钱鼠尾”式。谁留的头发多了，大于一钱，就要处死！如此还引起汉人的反抗，当时有许多“留发不留头”的故事。可越到后来，就像其他各方面的生活习惯一样，满族人逐渐遵从了汉人的习俗，留发的方式也发生了变化，留发的地方越来越大，辫子越来越粗，渐渐变成了“阴阳头一半瓢”的样式。

武训的这种发型却完全不同，他为什么要这样做呢？有人解释说，武训在行乞的时候，不断捡拾一些烂麻绳、破布片，除补缀衣服外，所余的拧成细绳，编为襻带或肚带，售给穷人。有一次，他把捡来的乱毛发附入制品中，发现线蛋中有毛发弹性大，有浮力，绳带中有毛发坚韧耐用，均为雇主所欢迎。因此，他觉得发在头上为无用之物，并且是累赘，如善为利用，却大有用处，遂决定剪掉头发，掺入制品中，以增加义学的经济收入。剪光了头发又怕像个和尚，在形状上便平淡无奇了，于是又加上一个商标式的特别标记，这是从剪发的经济价值来推测的。但这还不能完全解释武训剪发的动机，因为剪发本身就是一笔费用，桃形必然需要定时修剪，从经济角度看并不一定划算，武训这么做一定有其他的动机。

其实，武训剪这样奇特的发型，是他故意做的惊世骇俗之举。行乞兴学，本来就是破天荒的举动，在多少人眼里都是痴人说梦、乞儿的疯言疯语罢了。武训恰恰利用了人们这样的心理，故作惊人之举，以引人注意，易于讨要钱物，相当于今天的奇装异服。封建时代，大多数人认为身体发肤受之父母，不可离断，只有出家人才剃发以示六根清净，连亲情也弃绝了。而武训并非和尚，这本身就有不驯服、不随俗的因素在内。另外，武训一心扑在兴办义学上，如癫似狂，如醉如痴，心无二用，对别人的嘲笑毫不在意，“时有以疯癫笑之者，而训洒如也”，甚至“笑之不顾，非之不辩，侮之不较”。他反而巧妙地利用这一点，编了不少歌谣：“这边剃，那边留，修个义学不犯愁。”“这边留，那边剃，修个义学不费力。”“剃了这边留那边，修个义学不相干。”“这边剃个葫芦片，那边修个义学院。”

古今中外，历史上这种沉浸于事业、执着于目标而终有成就的人中，有很多都有武训这种看似悖于常理、行事乖张，实则其来有自的行为。比如：少年时期的陈毅看书看得入了迷，竟然把书桌上的墨水当芝麻酱，用馒头蘸了吃，这是苦心钻研造成的心不在焉。魏晋时，“竹林七贤”之一的刘伶，因不满时世，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他裸身相对。客责问，他却说:“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？”这是不入流俗造成的放浪形骸。《红楼梦》里的贾宝玉更是有种种“乖僻邪谬不近人情之态”，大观园中只与众姊妹们亲近，反而将父母教诲的读书为官之言骂作“禄蠹”“国贼”，这是不满现实造成的“奇谈怪论”。武训身为乞丐，目不识丁，谈不到有什么文化修养，但他的乖张行为，一样有着不随流俗、不怕非议、坚持理想的因素在。

总之，从此以后，在山东堂邑县乡间的小道、村庄的巷陌里，出现了这么一个人，他身材瘦高，穿一件补丁连缀的夹袍，头顶一个奇怪的发型。瘦削的脸上，眉眼间总带着几分抑郁，嘴角上却总挂着几丝倔强。他肩上搭一个褡裢，手里拿着一个磨得发亮的铜舀子。他就是绝世奇丐武训。肩上的褡裢，看起来有不少年头了，补丁不知打了多少层，反而显得很厚实；那个铜舀子是他祖上传下来的，说不清楚有多少年头了，上边结了一层铜锈，唯独勺把儿被磨得锃明瓦亮，闪着黄晶晶的光。平时在家里拿它舀水用，武训却在次出门要饭的时候就拿了它。其实，乞讨时拿一个破了边的黑瓷碗就行了。武训为什么看上了这么个笨重的家伙？武训自己心里也不十分明白。也许他懵懂地觉得，办义学这个事儿绝非一蹴而就，就拿了个结实耐用、禁折腾的家伙。果然，这个求乞兴学的艰辛历程，武训一脚踏上去，就走了整整四十年，直到死在临清义学的廊庑之下。